这就把我们带到文学与政治的关系上来了。要弄懂中国的政治，就得了解中ณ国的文学。我们或许应该避免“文学”一词，而说“文章”。这种对“文章”的尊崇，已๐成为整个ฐ国度名符其实的癖好。这一点在现代的公告中表现得最为明显。无论学生团体、商业机构、还是政治党派，在草拟这样的公告时、总要先考虑语音是否嘹亮悦耳，词藻是否可以修饰得更华丽。而报纸的读者在读这样的公告时也是首先考虑到读起来是否美妙动听。这种公告常常言之无物，但却总是讲得很漂亮，即便是露骨的谎言，只要说得漂亮，也会受到เ赞扬。
中国古典文学中ณ优秀散文是有的，但这需要人们独具慧眼，运用一个新า的价值标准，自己้去寻找。无论是思想和情感的解放还是文体的革新，人们都需要到一群稍有些不太正统的作家中去找。他们的思想中多少有一点左道邪ิ说，他们具有这么多的智慧内涵，自然会歧视并试图打破文体的框架。这样的作家比方有苏东坡、袁中ณ郎、袁枚、李笠翁、龚定盦，他们都是知识界ศ的叛逆，他们的作品总时时遭到เ朝廷的禁止或极大贬斥。他们的作品或思想都具有一种体现了他们个ฐ性的风格，正统文人视之ใ为过激思想的产物，有害于道德教化。
根据韩非子的观点，政治贤明的开始在于抛弃所有道德上的陈词滥调，避开所有道德改革的努力。笔者坚信，如果我们能够早一天停止谈论人民的道德改革，中ณ国就有可能早ຉ一天出现一个廉洁的政府，这么เ些人坚持认为道德改革是解决政治腐败的方แ法，这个事实本身就是他们幼稚的思维方式的标志。表明他们没有能力把政治问题作为政治问题来处理。他们应该看到我们在过去的两千多年中，一直在重复着那些道德上的陈词滥调，却没有能够改善国家的道德状况，以产生一个ฐ稍为廉洁、稍为美好的政府。他们应该看到，如果道德教化还有一点点用处，那么เ中国今天就应该是一个ฐ圣人与天使的乐园了。我怀疑，人们，特别是那些官贝们，之所以津津乐道于什么道德改革，是因为他们知道这些谈论不会有害于任何人。其实，很可能所有道德卫士们的良心都有问题。我发现像张宗昌将军这样一些试图恢复孔教并提高别人道德水准的人通常都娶了5๓至1้5个老婆。他们在勾引年轻女子方แ面也很有些手腕。我们讲“乐善好施是美德”，他们也随声附和：“不错，仁慈是件好事。”谁都没有受害。另一方แ面，我却从未听到我们的官员们讲法治政府，因为人民会回答说，“好的，我们将控告你，把你送进监狱。”所以，如果我们能ม早一天停止谈论什么เ道德，早一天讨论如何实行严格的法治，我们就会早ຉ一天迫使这些官员正视这些问题，阻止他们装ณ模作样地在外国租界内研读什么儒家的经典。
“仁政”
所以，他就可以对门徒曾子说：
〖子曰：“君子之ใ教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之ใ为人父者也。教以悌，所以敬天下之ใ为人兄者也，教以臣，所以敬天下之为ฦ人君者也。”〗
『1้蒲伯，英国诗人。』
中国人不同的女性理想，导致了我们对女子教育的不同方แ法。对女孩子的教育方法与对男孩子的教育方แ法现在是，或者说一直是迎然不同的。对女子的教育远比对男子的教育严å格。加之女性成熟期一般比男ç性早，女孩子受的家教也早一些。于是，她们比同龄的男ç孩仪态更加庄重，举止更加规矩。无论如何，女孩子的儿童期比男孩子短。从1้4岁开始，她就把自己้禁闭起来，学习女性的风范：早晨要比自己的兄弟起得早些，比他们穿得更整洁，要帮助母亲做饭，还要经常承担小弟弟的喂饭任务，等等。她们玩具不多，活计可不少。说话要慢声细气，走路要文雅大方แ，落座要规矩，双腿紧ู紧并拢。最主要的是她学到了娴静与拘谨，而丢掉了活泼和生气。小孩子的乐่趣、顽ื皮与傻里傻气在她身上不复存在。她芜尔而笑，从不哈哈大笑，她的处女意识很强。在旧中国，拥有童贞比拥有世界上所有的学问都重要。她不轻易让生人看见她，尽管她经常从屏风后面偷看别人。她培养着一种神韵与可望不可及的非凡气度。幽禁的程度越强，她就越了不起。实际情况也是这样，在男人看来，一个关在中世纪城堡里的小姐，确实比那个ฐ每天在餐桌上与你见面对桌而坐的姑娘更迷人。她学习刺绣，用她那ว年轻的双眼、灵巧的手指，她会做精美的刺绣，学习起来比学三角学更快更容易。刺绣使她高兴，因为ฦ这时她有时间做自己的梦，青年人总是爱作梦。就这样，她在为将来做一个ฐ贤妻良母而做着一切准备。
〖有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田耕不熟ງ，添个ฐ新生黄犊。
这种对自然的感情差ๆ不多流露在所有的中国诗歌中，形成了中国人精神遗产的一个重要组成部ຖ分。然而儒家在此也起了同样重要的作用。对原始简朴的崇拜，也是儒家传统意识的一部分。中华民族生活的农业基础，部分是建立在家庭制度之ใ上，要求土地归家庭所有，部分则建立在儒家渴望黄金时代的梦想之上，孔教总是追溯到เ尧舜时期，认为那时是黄金盛世。后人在提到这个ฐ时期时，说当时的人们席地而坐，用小棍打着节拍唱歌，那么幸福，那ว么优雅。歌词的要点是这样的：
迷信文字的力量可见于生活的各个角落。我们这里不是讲逻