〖乃生男ç子，载寝之床，载衣之裳๙，载弄之璋。
第五章妇女生活
然而，儒家的庸见认为超自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方แ式，或者作为人们生活方式的自然主义。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个概念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个ฐ概念多少与巴比特1的三重区别很相似，即超自然主义、人文主义和自然主义。苍天被认为是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方แ一个法定名词所总结的：“上帝的行为ฦ”；而地则ท被认为ฦ是由山脉ำ、河流等所有那些由希腊神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己้在世界ศ万物中应处的地位，并以此为ฦ荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶ะ一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那ว样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
『1马库斯ั·奥里利厄斯，罗马皇帝。』
我在前面已๐经指出，中国之患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主ว义แ等方面。这些品德与懦弱胆怯相差ๆ无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为他们要保护自己้不受伤害。一个ฐ人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为一个ฐ报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑แ还保持清醒的话，就会看到这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己的脑子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑แ，他就会感到惊恐万状。这样做既符台逻辑也符合人性。在上次大战中，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新兵，才开始意识到เ开小差是自己应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
『1杰克·邓ฑ姆普赛1้89๗5年生，美国拳击家，1้919๗～192๐6年世界重量级冠军。』
这一点可由魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之丹。这是自周汉以来中华民族政治上最消เ沉的一个时期，代表了民族退化的顶ะ点，导致了中ณ国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑ທ地揭示了问题的答案。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利ำ缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵ๅ飘萍与林白水，1้926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。中国最成功的记者是那ว些没有任何自己้观点的人。像中国所有的开明绅士一样，像西方外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那样，对此感到自豪。然而他们又能做什么เ呢；一个人可以有参与精神，那ว是在个ฐ人权利有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个人自由á的最好的宪法保证。
『1涿县，现在河北中北部。』
在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人。他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己้头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是在晋代末年带着自己的书籍和绘画渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那时，中ณ国北方被野蛮部ຖ落所侵犯。
这部全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、193๑5年初版《收场语》，还增添了译者附记、索ิ引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领ๆ略林语堂这部ຖ原著的当年风采与全书的基本精神。
正文
这个ฐ邪恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇็有影响的学者。然而，这个习俗一直到基督教传教士们发起反对运动之后才被取消，中国妇女真应该为此而感谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到了当时社会形势的帮助，因为中国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯ั文，使人感到她们的脚确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之足，与四五寸有底之鞋，同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则ท趾尖向下而秃者疑尖，无底则玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻见解，往往是中国天才文人们的特点。