《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之ใ始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之ใ又玄，众妙之门。
老子》第二章
天下皆知美之为ฦ美，斯恶已๐。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为ฦ，则无不治。
老子》第四章
道冲。而用之ใ或不盈。渊兮。似万物之宗；湛兮。似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
老子》第五章
天地不仁。以万物为刍狗；圣人不仁。以百姓为ฦ刍狗。天地之间。其犹橐龠乎？虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。
老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之ใ门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
老子》第七章
天长地久。天地所以能ม长且久者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪ิ？故能成其私。
老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之ใ所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
老子》第九章
持而盈之，不如其已๐；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎ๆ？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为ฦ乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之ใ用。凿户牖以为ฦ室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之ใ以为用。
老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为ฦ目，故去彼取此。
老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之ใ不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子》第十五章
古之善为ฦ道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉แ川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海ร；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子》第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子》第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之ใ；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
老子》第十八章
大道废，有仁义แ；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧ู弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
老子》第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏ั。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之ใ未孩；累累็兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中ณ有物。
窈兮冥兮，其中