也许人们有一种期待：为了这不寻常的经历，你的思考应该生一个飞跃，你应该写出一本不寻常的书。不，我不许这个诺。会不会生飞跃，也要顺其自然。顿悟不可制造，制造出来的决不是顿悟。
对于探险家来说，危险也是诱惑，甚至是最大的诱惑。可是，我不是探险家。即使是探险家，快乐也在于征服危险，胜利归来。上世纪初英国著名探险家沙克尔顿几度远征南极和北极，名垂史册，而他在征途上写信给妻子说：“我猜你宁愿要一头活驴，也不要一头死狮。”我欣赏他的幽默和健康。我深知我连说这话的权利也没有，对于我来说，死了也不成其为狮子，选择只在活驴和死驴之间进行。
与在南极长期生活过的老队员聊一聊，每个ฐ人都会告诉你一些较轻微的惊险的经历。那些最严重的惊险的经历无人能够告诉你，然而记录在案。冰盖下有许多冰缝，大者深几百米，宽几十米，皆被茫茫白雪掩盖着，某年某月，某国考察队连车带人掉了进去，从此永远消失。暴风雪常常突如其来，如白色幕布推进，刹้那间把人裹住，能见度为零，加上不可抵挡的风，某月某日，某人被困冻死或者被刮得不见踪影。
邓正来
国平兄散见于《南极无新闻》一书中的这种抗争乃ี是沿着两个脉络展开的：一是他经由《圣经》、名著、独处、随想而对个人品格、个人信仰以及个ฐ人生活方式等问题进行的讨论；二是他经由á讨论他在人群之ใ中却不属于集体、他对媒体的不信任以及他是南极行的当事人而不是南极新闻中的人等问题而对当今社ุ会某些特征进行的阐释。在这两ä个脉络之间，显然存在着一种高度的紧张。需要强调指出的是，在我看来，当今社会的“眼睛”不仅经由á其体制ๆ化和群体化的监控手段而将个人归入相应的体制和相应的群体之ใ中，其要害更在于它经由对个ฐ人私域乃至个人精神领ๆ域的盯视而将个人性的东西公开化和社会化，进而在这个ฐ过程中扭曲和摧毁原有独立的个人，最终按照ั流行的意识形态或时尚而把个人型塑成依附于社会的部分。最为重要的是，社会“眼睛”的这种盯视按照当下流行的意识形态或时尚居然还是正当的和合法的。面对这种强势的社会，国平兄并没有迎合，因为我想他知道迎合无异于承认被重塑的正当性和合法性；他也没有一味地反抗，因为我想他知道反抗绝不等于解放，也无助于这个ฐ问题的解决。他选择的是参与其间但决不放弃自我，生活于其间但决不放弃对它进行批判的权利，力图以一种独语的方式去重构这个社会。
2000年1้2月2๐5๓日