忽然明白自己从始至终是孤军奋战的孙悟空仿佛失去了灵魂一般连与几个人类将军战斗的勇气都没有了只是一味的变化逃生。一个人哪怕是像孙悟空这样天生的神人一旦失去了信心会变成什么เ样子呢？
·却说真君与大圣变做法天象地的规模正斗时大圣忽见本营中妖猴惊散自觉心慌收了法象掣棒抽身就起。真君见他败走大步赶上道“那里走趁早归降饶你性命”大圣不恋战只情跑起将近洞口正撞着康、张、姚、李四太尉郭申、直健二将军一齐帅众挡住道“泼猴那里走”大圣慌了手脚就把金箍棒捏做绣花针ฤ藏在耳内摇身一变变作个麻雀儿飞在树稍头钉ล住。
总结孙悟空此战获胜一靠“学习”能ม力二靠乱中识别对方真身的能力三靠金箍棒的力量。
1）孙悟空说“我随便你砍”把哪吒激怒了（原文是“奋怒”）于是大喝一声叫“变”
孙悟空仍然相信自己้才是正确的。为了这种信仰为了某种深层次的“自由”他已๐经决定以自己้一人的理想主义来对抗全宇宙的现实主ว义แ。
·天王大驚失色道“這廝恁的神通如何取勝？”
当然玉帝ຓ和天官们肯定还有其他事务实际上《西游记》中的玉帝似乎每天都要“早朝”也就是召开例行通气会那么เ这一类的会议上肯定会有很多事务、很多矛盾得到เ反映而不只是关于孙悟空的事情。但是从作者详细描述的这几次“出事”来看我们仍然可以得到เ一个ฐ初步的印象就是天庭的事务往往是与整体的、全局的政治秩序密切相关的也只有直接波及政治秩序的问题才能够才需要在玉帝这个层面来解决。我们还记得孙悟空目前为ฦ止一进一出南天门进的时候虽然他和天庭人员吵架但是没有人告知玉帝玉帝及其属下也没有将孙悟空上任的消息通知南天门方面。之所以这样放心就是因为ฦ他们认为ฦ像新官上任这样的事务中出一点差池不会影响到全局也没有人会去告状。但是孙悟空离开南天门的时候就很不一样了同样是发生了磨擦但这一次的性质非常严重。严å重在哪里？不是在从“骂”升级至“打”也不在“不告而别ี”（两次都没有上级的通知）关键在于这样的事是天庭自成立以来恐怕从来没有发生过的所以增长天王和众“天丁”（注意他们的描述是“走”）都由á此感觉到一种莫名的恐慌觉得整个的政治秩序可能要“乱”。这种对“乱”的恐惧与孙悟空本人对“乱”的恐惧和反感其实没有什么区别。
·一日在本洞分付四健將安排筵宴請六王（即六大圣）赴飲殺牛宰馬祭天享地著眾怪跳舞歡歌俱吃得酩酊大醉。送六王出去卻又賞勞大小頭目倚在鐵板橋邊松陰之下霎時間睡著。四健將領眾圍護不敢高聲。只見那ว美猴王睡裡แ見兩人拿一張批文上有“孫悟空”三字走近身不容分說套上繩就把美猴王的魂靈兒索了去
第二部ຖ分
·菩薩道“你這小乘教灋度不得亡者超升只可渾俗和光而已。我有大乘髴灋三蔵能超亡者升天能度難人脫苦能修無量壽身能作無來無去。”
“浑俗和光”可能也正是唐僧不喜欢目前已知的佛法的地方。那么这个“大乘”究竟有什么特点？“亡者超升”
那是什么เ意思？就是死去的人不一定是非下地府（狱）不可了。我们还记得唐太宗游地府的时候发现不但很多坏蛋在这里受苦好人也得下来先经过一通审判然后决定他下一世的去向。当然在最后的“六道”之中ณ有一条“仙道”似乎是可以通向天上的但是其他的五道都还是重新做人（或更惨）。但是现在观音菩萨传的这个道却仿佛截然不同它能够让人在死去之ใ后直接被“超度”到天上去不但上天而且就此“脱苦”“无量寿身”“无来”“无去”。脱苦当然就是脱离人世轮回之ใ苦。“无量”的寿似乎就是永生。无来无去似乎就是消灭了时间的概念。
原来大乘和小乘的根本区别ี是使“人”变成“神”
这是不是唐僧梦眛以求的东西？我不知道。但是据书中记载唐僧一等到李世民说出“誰肯領朕旨意上西天拜髴求經？”这句话就瞬间从旁“闪”出说“貧僧不才願效犬馬之勞與陛下求取真經祈保我王江山永固。”然后又发了一个ฐ极狠的誓言“我這一去定要捐軀努力直至西天。如不到西天不得真經卽死也不敢囘國永墮沉淪地獄。”
唐僧回到寺庙那ว些同道和弟子都来劝他说去西天不是开玩笑命都保不住。此时唐僧变得低调了一些“我此去真是渺渺茫茫吉兇難定。”但是毒誓已经发出。
整本《西游记》都是为了那一刻的真诚
但是当我们冷静下来不难发现一个问题观音关于“取经”的说法怎么เ和如来佛的如此不同翻回几页去可以看到如来佛祖是怎么说的呢？“四大部洲善恶不一”“三藏真经可以劝人为善”。哪三藏？分别是《法》《论》《经》分别讨论天、地和鬼。“修真之ใ经”“正善之门”“劝化众生”等等。说了很多但是没有一个字涉及“大乘”也根本没提及什么“超度”“脱苦”“无量寿身”“无来无去”等等。怎么到了观音菩萨那里就完全变成了另一种说法？
如来所说的“瑜珈正宗”和观音所说的“大乘”真的是一回事吗？
两ä人所说的“取经”指的是同一件事吗？
观音是否与如来同派同宗？《西