这篇《首阳山赋》正是写于他即将离开大将军府的傍晚。那一晚首阳山如晦的风雨也正是阮籍内心的写照。他终于借着手中的笔把无处可诉的伤心好好倾泻了一番。心头的忧楚外境的艰险前途的晦黯还有对朋友们的怀恋都随着那ว无情风雨幻化入一片凄迷之ใ境就像《咏怀诗》一样纵使千年之后仍令人不免怆然感叹这是一个什么เ样的内心世界真真千古伤心之人。所以《首阳山赋》也一直是后人解读阮籍的内心时必要品解的名篇。
风盘旋着阵阵袭过雨飞舞着牵动了衣襟。
（待续）
这年王戎还不到二十岁他的父亲凉州ะ刺史、贞陵亭侯王浑在任上去世了。王家的门生故吏们就联合起来捐钱想馈赠给王戎来表达对他父亲的追思。最后还真是不少居然凑出了好几百万。这时王戎的心里估计也是眼馋得不行。别ี忘了王戎可是整个魏晋时代最著名的“吝啬鬼”。那吝啬的境界也跟刘伶喝酒的境界差不多绝非寻常守财奴可比。什么自家有好枣树他为ฦ了不让旁人得到种子把每一个枣核都钻了孔再扔；什么有家财万贯却舍不得花一点钱保养弄得身体老是那么孱弱；什么女儿出嫁借了他的钱他就一直鼻子不是鼻子脸不是脸直到女儿把钱还了他那ว脸色才好看起来……等等等等王戎的吝啬故事一箩筐《世说新语》“俭啬”一门王戎占了一半。也许王戎这个外示ิ的“嗜财如命”也是他晦避乱世的手段不过“贪财”这事恐怕是怎么เ也脱不了干系了。
三世显赫、曾振起正始玄风、写下了著名的《乐毅论》、用新理念帮曹爽治理过国家、跟阮籍针锋相对地辩论过音乐、风姿俊美被人称为ฦ“朗朗如明月入怀”的大名士夏侯玄终于视死如归地走上了刑场临死也没显出半分怯懦。而同时被杀的李丰还有后来的许允也都是才华出众的名士。“嘉平年间天下名士减半”此话真真不虚。正始名士走到这里也终于寿终正寝。
如果说钟会或有可能去帮夏侯玄开脱的话那么另一个人真的出来为夏侯玄讲情就十分出人意料了。这个人竟是司马昭。夏侯玄还在狱中司马昭就找到了司马师流着泪劝哥哥留下夏侯玄的性命。当然司马师没有答应。他还进一步阐释了必杀夏侯玄的原因。其实司马师这解释颇็有些多余夏侯玄是当年曹爽的余党高平陵政变没有死已经是漏网。即便这回不死下次也逃不过去。连夏侯玄自己都已经看得很清楚了。难道这个司马昭竟会看不明白？难道他还真的跟夏侯玄有情意？当然不是。在这里倒正可以看到司马昭的过人之ใ处。
这也真是我们的传统文化中最令人感怀的了这生存之道在两ä千年多年前祖先们就已๐经明明白白地教给了我们。或许当你有一天走投无路、觉得再没有心力去面对人生的时候品品道家、看看儒学就会发现自己้的心竟在不自觉中开阔了起来其实生活根本不像你想象的那样糟糕。
（待续）
阮籍这番话说它是“向名教发起挑战的宣言”也实在不为过。在他看来如今天下大乱战乱频仍屠杀习以为常竟是儒家名教的思想惹的祸就是因为ฦ儒家的各分等级各就其位不合自然之道、人之ใ本性人们才不知道天地原为整体害别人就是害自己所以才会彼此残害的
阮籍这个设想倒让我们很容易联想起物理化学中的知识来。大概他是认为ฦ整个宇宙都是由一种完全相同的基本粒子所构成这些粒子这么组合一下就成了氢那么组合一下就成了氧但本质上氢和氧还是那一种粒子。要拿现代科学的观点来看阮籍这说法还真不是没有道理。
这里第一句“天道贵生地道贵贞”、“吉凶有分是非有经”、“务利高势恶死重生”等等都是儒家的传统观点也就是阮籍十几年前写下《乐่论》时的观点。但十分讽刺๐的是这篇《达庄论》阮籍却是摆明要大批儒家那一套的也就是要大批十几年前的自己。“客”在大赞了儒家之后接着说现在庄周提出“齐祸ຖ福一死生万物为一指这难道不是盅惑失真的言论吗？”“先生”阮籍听了这问题乃“抚琴容与慨然而叹俯而微笑仰而流眄嘘翕精神”一派不以为ฦ然的神仙模样俨然这个“儒家代言人”真是见识短浅。然后他就开始解答
（待续）
从此以后正始这个年号宣告终结很快就改为了“嘉平”。蓬蓬勃勃的思想大讨论也因为正始名士被屠戮殆尽失去了最重要的主人。（王弼在这一年病死因在外督军而侥幸逃脱的夏侯玄不久也将迎接他的命运）。“正始之ใ音”黯淡了“哲学派”从此没有了声音。“人性的超越”在权力的屠刀下被剐割得体无完肤。再没有人尝试着用新า兴的思想来治国了因为国家原本就不是这些文人的。他们所能做的只是在人世间给自己้留下一片天有个能够放置心灵的地方。于是玄学就在这里出现了拐点能够治世的“老学”再不被玄学家看中ณ却一路走向了更加浪漫、更加个体、一任心灵遨游于天地间的“庄学”。