我们从后人的角度去看嵇康这话说得也是颇中肯。其实正是由于他参加这回辩论并没有抱着太多的目的——阮籍谈音乐那是为ฦ了推崇儒家；夏侯玄跟阮籍争是为ฦ了树立玄学。而嵇康呢他脑子里没那么多必要推崇的东西他就是从一个研究者的角度提出了自己้的真实看法而已。也正因为这个《声无哀乐论》一直被认为是这场辩论中ณ最最精彩的作品而轰轰烈烈的“正始音乐之争”也因为《声无哀乐论》的问世终于告一段落。
首先嵇康说音乐是能够“移风易俗”的跟国家的安定平和是有关系的。虽然不像“传统派”说得那么เ“神”；但也不像夏侯玄说的“一点关系也没有”。这就有疑问了嵇康不是说“声无哀乐่”吗为什么เ又说它能“移风易俗”呢？
特殊的成长环境总会打造出特殊的人？对那个时代来说嵇康还真是与众不同。所以他这个无比自然的“洒脱”也就没啥不可思议了。人们说他“不守礼法”其实是他心里根本就没有这个ฐ“礼法”呀。
嵇康。他就一直像个传说中的人或者生活在一幅画ฑ里。也没准是这辈子错投了胎原本应该留แ在仙界却一不小心撞到人世间来了。人与“仙”自然是没法共容了所以最后他最终以那ว种方式离开倒像个必然似的。
山涛面带微笑拉着阮籍往前走这回看得清楚了只见菜园中ณ正有一个身穿白衣的男ç子手里提着木桶不紧ู不慢地给菜苗浇水。他好像是看到了他们又好像根本没看见。反正是不管看见没看见他浇水的神态和动作一点也没有改变。
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当然有了指导思想还不够还必须得经常探讨、研究让它形成完整的体系不然可怎么运用到国家当中去呢。于是何晏、王弼、夏侯玄等等玄学家甚至还包括司马懿的儿子司马师就常常聚到某一位的府上一起谈论、探究“玄理”。
别ี看何晏有段时间的确很风光但他的身世还是蛮不幸的。《三国演义》刚开始的时候张让等等一帮阉臣跟大将军何进斗起来最后何进被他们害死了。而何晏就是何进的亲孙子。后来曹操看上何晏的母亲把她收做了妾小何晏就跟着母亲来到了曹操家。这孩子不但生来就漂亮而且聪明伶俐会来事儿得很。曹操喜欢得不行把他认为了养子。何晏可是受着像曹丕一样的待遇长大的甚至连衣服都穿得跟曹丕一个级别ี。曹丕对这个ฐ机巧的小孩一直都很烦就给他起了个ฐ绰号——“假子”。等曹丕当了皇帝ຓ何晏这“假子”的帽子就更摘不下去了。不过不管曹丕高兴不高兴曹操却一直很喜欢他。有一回曹操对何晏说你就改了姓跟着我姓曹吧这时的何晏才七八岁听了曹操的话想了一会儿突然拾起树枝在地上画ฑ了个小小的圈他自己牢牢站在当中。曹操看着有趣问他你画的这是什么呀？何晏却倔强地抬起头说我画的这个是我们何家的房子。曹操怔了怔再也不提让他改姓的事了。
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王业须良辅建功俟英雄。元凯康哉美多士颂声隆。
经过了十几年的修炼这时的阮籍也算“文武双全”一个模范教育下的“大好青年”就这样完成培养开始走向社会了。他聪明、正义、热情、有才华、有理想觉得整个天下都充满了阳光……看来这“大好青年”还真是千古皆然无论什么时代那特质都不会有多大改变倒让人不由感叹起那句话来历史永远不会重复但人生却永远总是那些。
这样一看以“大诗人”头衔名垂青史的阮籍他小时候这剑艺竟还是相当不错的俨然就是个少年高手。这首诗写得凝重感伤一看就不是戏作这“妙技过曲城”、“超世发奇声”就算有点文人的夸张但肯定也不会完全没有来由。史书记载阮籍的相貌说他“容貌瑰杰”、“志气宏放”——这分明是英爽大侠的气质嘛ใ哪还是孱弱文人的模样。不过可惜的是阮籍这“剑艺英风”一辈子也没能ม派上用场（虽然后来当了步兵校尉是个ฐ武职但那时他的主要目的已经是喝酒正经差事估计没放在心上）像“挥剑临沙漠”、“旗帜ຒ何翩翩”那ว就只能是他心里的美好向往了。
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也许这件事对于曹丕来说只是他性情的自然流露并没有什么特意而为。但是这对小时候的阮籍可是十分重大的。虽然当年阮瑀跟随曹操那是出于无奈但年轻时的阮籍他对曹家却多少是有情意的本来阮籍出生的时候天下就几乎变成了“魏”他当然是一辈子也没食过“汉禄”了对那ว已成往事的“大汉”根本没什么印象。幼年的孤苦中这位当时的世子、后来的皇帝的关怀无疑ທ会深深地印在他心里没准还是他内心深处一直的骄傲。阮籍十几岁的时候就是满怀着一腔报国的热情渴望能在当世建功立业。那他要报的这个“国”到底是哪个“国”？当然是“魏国”而不会是“大汉”更加不会是“大晋”了。
这“正始改制”是在实施上出了问题啊。其实也正像阮籍所感到的那样何宴他们这一干人虽然个ฐ个“玄谈”出众当个玄学家是没问题但真不是治理国家的材料。而且他们这种“浮华”的风貌随意的作派是越来越让大家看着不顺眼。
何宴跟曹爽饮酒作乐่弄来先帝的才人取乐不说还看上国库里的东西就肆无忌怛惮往家拿。难怪金乡公主说他“作恶越来越多以后没法自保”呢。而除了这些对于何宴在任上的作为满朝的大臣甚至曹爽这边的也都没几个看得上眼的。人们纷纷讽刺何宴真是为所欲为啊当了大权在握的吏部尚书