我们上述的这些论证可以回答这一系列的三个问题。
政治学98๖1
但下文转入另一辩难；直至14—2๐2行始引伸这个譬喻——
的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由á医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为类有三：一施行医疗工作的一般医务人员，二业有专精，能ม够担当领导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎ๆ在每一行业中都是可以找到的；这些人的判断能ม力并不弱于我们所列举ะ的从业人员和专家1。
这里的章末结语称之为“另一问题”
2霍布斯：《利维坦》t。
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，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为ฦ，可加检查并询问，职权类似斯巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿ู兴亡史》m。
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1้参看卷三章九。
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卷七为亚氏自己้的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
，而视波斯ั、意大利、黑海两岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊以外各族为“野蛮人”
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
第二，我们说《政治学》是剥削阶级的政治学的创始著作，不仅由于它是一部专门讨论国家和法律的政治论著，而且也由于《政治学》一书的体系和内容与西方资产阶级的政治学有密切关系。我们知道，资产阶级学者对《政治学》一书的考据所得的结论是不一致的。就结构和内容而言，有人认为《政治学》中各卷可以分成两ä组。第一组是讨论理想中的国家的，第二、三、七、八各卷属之ใ。第二组是讨论实际政制的，第四、五、六等卷属之。余下的一卷是结论。但也有人说，《政治学》是由三种单独的论文组合而成的。第一种论家庭，如第一卷。第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷。第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八两卷。这两ä种考据结果似乎ๆ是不同的。可是，根据《政治学》一书的实际内容而言，它基本上包括两种问题的讨论：一关于政治理论的讨论；二关于现实政制的讨论。这种在政治学中既包括政治理论问题又包括政治实际——
成为ฦ一个体系的主ว要条件。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为《伦理
1希腊各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦ะ都因战争频繁，中ณ产之家荒落，自由公民日益困苦，都无力自备武装ณ，以全邦“公民－战上”为ฦ本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2本章所论为章二末节所列研究程序的第二项1289ｂ15—17。照ั卷四章三1290ａ6—11，政体为城邦安排公职的方式；照卷三章九1้28๖0ａ38—12๐81ａ10，则政体关涉到全邦ะ人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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政治学32
学》中1所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累2的善德善行，而二善德就在行于中ณ庸——则［适宜于大多数人的］最好的生活方式就应该是行于中ณ庸，行于每个人都能达到的中庸3。又，跟城邦ะ［公民团体中每一公民的］生活方式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个部分阶级
4——极富、极贫和两者之同的中产阶级。现在，大家既然已公认节制和中庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界为最佳。处在这种境界的人们最能顺ิ从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒โ散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中产阶级的人们还有一个长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1参看《尼伦》卷一10่98ａ1้6、卷七11้53ｂ10、卷十117ａ12。
2๐所谓“免于烦累”
，是说一个人具有足够的生活资料，既无物质困乏็之虞，亦无财富之累；又身体强健而无疾病之累็。
3亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中ณ庸。
4章七至九从