关于这类哲学，在古希腊人当中有两个例子：毕达哥拉斯pythaທgoras2是一个
阱来困缚理解力；而这类哲学，由á于它是幻想的、浮ด夸的和半诗意的，则是多以谄媚来
《新工具》一书分为ฦ两卷，第一卷主要讨论制定归纳法的原理。第二卷主要讨论收集事实的方法。在第一卷中，培根提出了他的“四假相”论。他认为阻碍我们认识自然、认识真理的情形有四种，将它们称为“四假相”。第一是“种族假相”，说得是人类由于自身本性的局限，常受一些习惯性的观念的蒙蔽；第二是“洞穴假相”，指由具体的个人的局限而产生的一些错误观念；第三是“市场假相”，指由于语言的含糊不清或意义不明使人们在交流中ณ产生的一些错误观念。第四是“剧场假相”，指由于盲目崇拜权威和迷信教条而产生的错误。
《新า工具》是英国近代经验论哲学家弗兰西斯·培根fran9，15๓61—162๐6的主要哲学著作之一，次表于16๔20่年。培根本计划ฐ写一部大书，名为《伟大的复兴》，分为六个ฐ部分，《新า工具》是其中ณ的第二部ຖ，但未能ม完成，本书的中文译本可看许宝揆左ุ边应为马旁้译本，商务印书馆198๖4年版。
里，它又是被数学——那是只图给予自然哲学以确切性，而并不图生它或产生它3——
所点染所败坏。若有一个纯而不杂的自然哲学，则较好的事物是可堪期待的。1参看一卷五四、六三两条——译者
2参看一卷六五条——译者
3参看二卷八条——译者
九七
我们至今还不曾遇到一个心志坚定的人能毅然决然扫荡一切陈旧学说和普通概念，
并以由此而致的公正平匀的理解力去对特殊的东西作崭新的考查。由于这样，所以象我
们现在所有的人类知识还只是杂七杂八、编列未当的一堆，其中包寒着许多轻信和偶然
事项，也包寒着我们一起始时所吸得的一些幼稚概念。
现在，如有年龄成熟ງ、感官健全、心灵纯净的人投身于经验和特殊的东西而从头做
起，则ท较好的希望是可以寄托在他身上的。在这一点上，我以和亚力山大大帝的命运相
同的命运期许于我自己；希望人们不要在未听完以前遂以虚妄见责，因为我所想说的意
思正是趋向于驱除一切虚妄的。关于亚力山大及其事业，伊斯金尼斯Aes9es曾
说过这样的话：“当然，我们不过那‘与草木同朽’的人们的生活；我们是为ฦ着这一目
的而生的，就是要使后世之人可以来谈论我们的奇迹”，这话意味着亚力山大所做的事
在他看来是很神奇的。1而在后一年代，李维亚斯tituslivius对这事情又有较好
和较深刻的见解，他实际是说，亚力山大“所做的不过只是鼓起勇气来蔑视那虚假的可
畏ั现象罢了”。2我想，与此相似的论断也会由á后世之人加到我自己身上，就是说：我
并不曾做出什么เ伟大的事，只不过把被认为伟大的事认为较小一些罢了。同时，我还要
说，如我所已经说过，除非有科学的新生，希望是没有的。而所谓科学的新生则是把它
从经验上有规则ท地提高起来并重新า建造起来，这一工ื作，没有人我想会说是已经有
人做过或想过的。1้伊斯ั金尼斯公元前三八九至三一四年，希腊大演说家，与德谟辛尼斯为敌。
当9提议以雅典名义แ授予后者以金冠时，伊斯金尼斯曾痛斥他为违法。他在这
段演词中曾说到雅典力量之虚弱，并说到亚力山大之ใ毁灭西比斯thebes。这里所引
的这句话，据原书注明，见于“de9๗a”一书，第七二页h．stephan本——
译者
2李维亚斯公元前五九至公元后一七年，罗马著名历史家、著有《罗马史》。
这里所引的话，据原书注明，见于第九卷第一七章——译者
九八
现在，说到经验的根据——因为我们总是要归到经验来的——，直到เ目前，我们不
是还没有根据，就是只有极其薄弱的根据。还不曾有人做过搜索工作，去收集起一堆在
数量上、种类上和确实性上，足够的、关于个别事物的观察，或者采用其它任何适当的
方法来指教理解力。相反，有学问的人们，但亦是轻忽而又懒惰的人们，在建立或证实
他们的哲学时，却采用了某些无稽的谣传，寒糊的流言，或者经验的一些假态，并赋予
它们以合法证据的重量。譬如一个国家指挥百僚，处理庶政，不以大使和可靠使者的书
札报告为凭，却以街谈巷议为据，现在在哲学当中ณ处理对经验的关系时所采用的办法就
正是这样。现在在自然历史当中找不出一个事物是适当地查究过，证明过，算过，衡过
或量过的。当然，凡在观察中是粗疏