的客体，针对自由á的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
创น造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之外的直观，这种直观永远都
示对象那里属于外在智能的东西，另一个范畴则ท表现对象那ว里属于从外面被
我们已๐经指出，数学的范畴不可能ม是直观的范畴，因为它们单纯是从反
Ⅳ有机自然界ศ的演绎。生命的根本特点
一时刻被消เ除。对立在每一时刻这样一再产生又一再消除，必定是一切运动
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界限吗？
原中产生的。因此，两者赖以区别开来的条件，在对这一本原的关系上就必
个ฐ宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两种对立活动的自然，其中ณ
c创造性直观的理论
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为原初未受限定的
因此，观念的活动如何才能ม得到限定，这正是必须加以推演的。我们由以出
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为这样，它们就不是
理解：自我诚然是客体，但只是自为ฦ的，因此并非本来就在客体世界ศ，由á于
以一种内在联系。人们通过现这一序列ต的方法本身，就能ม确信没有任何一
部历史的纪念碑和证据之ใ用。为了确切地周详地勾画ฑ出这部历史，重要的关
谢林的《先验唯心论体系》这部ຖ德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
想”，同时也无情地戳穿了谢林的晚期哲学就是“在哲学幌子下的普鲁士政
一步开始的，是从黄金时代的丧失开始的，或者说，是从原罪、即任性的最
初ม表现开始的：在哲学家的观念中，历史则ท以理性的王国、即法治的黄金时
代告终，这时，一切任性就都从大地上消失了，人将会通过自由又回到自然
界原来给他安排的、历史开始后他所离弃的地方แ；
c完全没有规律的事物或一系列无目标、无计划ฐ的事伴同样不配称为ฦ历
史，只有自由á与规律性的统一，或者说，只有整个生物类族逐渐实现从未完
全丧失的理想的过程，才构成历史的特点。
我们必须ี按照现在演绎出来的历史的这些主要特点，更精确地研究历史
的先验可能性，这将会使我们得出一种历史哲学，而历史之于实践哲学正如
自然之于理论哲学。
A历史哲学概念
由于所有现存的事物对于任何人仅仅是通过他的意识才建立起来的，而
整个ฐ过去的历史对于任何人也只有通过他的意识才能ม建立起来，因此，向历
史哲学可以正当地提出的第一个问题无疑ທ是历史何以一般是可思议的问题。
实际上我们也认为，倘若整个ฐ历史过去未曾生，那么เ，借助于建立个ฐ人意
识所必然需要的一切规定，也不可能建立起任何个人意识；假如问题在于一
种技巧ู，那么เ，这种情况是很容易用事例表明的。所以，过去的历史就象意
识本身的个ฐ性一样，当然纯粹是属于现象；于是，过去的历史与意识的个性
相比，对于任何人来说，都既没有更多的实在性，也没有更少的实在性。这
种特定的个ฐ性是以具有一定文化特点、文化进步等等的这个特定的时代为前
提的，而这样一个时代如果没有过去的全部历史，便是不可能有的。因此，
仅仅以说明当代世界状况为对象的历史，也能同样很好地从现今的状况出
，推断ษ出过去的历史，而且如何能ม从现今的状况出，以严å格的必然性推
演出整个过去的时代，似乎并非毫无趣味的尝试。
但是，有人可能对这种解释提出异议，认为任何个ฐ人意识都毕竟没有建
立起过去的历史，而用个人意识建立起来的并不是整个的过去，而仅仅是过
去的一些主要事件，它们本身只能住它们对现代和每个人的个性所生过的
影响上识别出来，对此，我们可以提出如下答复：第一，连每个人也都有历
史，就是在生这种影响时，每个人也都有历史；过去的时代影响过每个ฐ人，
就是在每个人都和历史时，过去的时代也影响过每个人。第二，历史上仅仅
一度存在过的事件实际上也与每个ฐ人的个人意识有联系或会有联系，不过这
种联系恰恰不是直接的，而是确实通过无穷多的中ณ间环节。以致只要人们能
够指出这些中ณ间环节来，也就会看出整个的过去对构成个人意识是必不可少
的，当然，正象一切时代的绝大部分人一样，许多事件确实从来都没有在真
正包含历史的世界中ณ存在过，因为，人们仅仅把自己当作物质的原因，用物
质的结果使自己万古长存，既然不足以作为对后世的留แ念，那么，人们若不
亲自成为创造新า的未来的原因，而是成为纯粹理智的产物或纯粹的中间坏
节，作