限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到
是没有感觉的。
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制ๆ状态那样，解释自我的有
的东西来解释。独断论者看不到客观事物对我来说是由于成为有限者才产生
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
活动，创造理智的那些原始行动；第二，人们必须对这一创造活动作持续的
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为自觉的精神实体的过程，根本
对立”的推动下，经过各个阶段或级次，最后又达到เ那个绝对同一性。前一
c开始，向所有方แ向
cນA，cB
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方แ向反作
用于同一点
c。关于肯定的力的方แ向所能提到的，对于否定的力的方向也是
适用的。活动和方向在这里同样绝对是一个东西，自我本身并没有把它们区
分开。
正象肯定活动与否定活动的方向没有同活动本身区分开一样，这些方向
互相之ใ间也没有区分开。自我怎样才做出了这种区别ี，这是以后要研究的题
目，通过这一区别，自我就开始把空间作为空间、把时间作为时间区别出来
了。
了。
现在在两种力的关系方面给我们留แ下来的最重要的问题是：方แ向相反
的两种活动究竟何以能够结合在同一个主体之内。从不同的点出的两种力
如何能在相反方向起作用，这是可以理解的；但从同一点出的两种力如何
能在相反方แ向起作用，则ท不那ว么容易理解。如果
cA、cB等等是直线，肯定的
力沿着这些直线起作用，那ว么，否定的力就必定与此相反，是在相反的方向
上起作用的，因而是在
Ac、Bcນ等等方向上起作用的。我们个肯定的力在
A
受到限定，那么เ，否定的力在为了作用于
A点而必须ี先通过
c和
A之间的
所有中ณ间点时，就和扩张力完全不能ม区分，因为ฦ它和扩张力将会在同一方向
起作用。否定的力既然是在和肯定的力相反的方向上起作用，所以也将有相
反的情况，这就是说，否定的力将直接地作用于
A点，限定
A直线，而不通
过
cນ和
A之间的各个点。
因此，如果扩张力只是连续地挥作用的，那ว么，吸引力或缓冲力则与
此相反，将起直接作用或距作用。
两种力的关系就按照这一点规定成这样了。既ຂ然否定的力直接作用于限
定点，那么เ，在限定点之ใ内存在的无非就是扩张力，但在这一点的对面，在
扩张力的相反方向上起作用尽管是从同一点开始的吸引力必然会把自己
的效力扩展到无限。
这是因为，既ຂ然这种吸引力是一种直接起作用的力，而且对它说来根本
不存在什么เ远不可及的地方，那就必须把它看作是作用于一切广度、因而作
用于无限的。
这样，两种力的关系也就是处在创造活动彼岸的主观活动和客观活动的
关系。如同在界限内部被阻滞的活动和越界限、进展到无限的活动只是创
造性直观的两ä个ฐ因素า一样，通过共同的对两种活动完全偶然的界限区分
开的排斥力和吸引力在这两ä种力当中，排斥力是在分界点内部被阻滞的，
吸引力却向无限进展，因为ฦ吸引力和排斥力共同的界限相对于排斥力来说也
只是吸引力的界限也只是构成物质的两ä个因素，而不是进行构造活动的东
西本身。
进行构造活动的东西，只能是第三种力，这种力是综合排斥力和吸引力
两者的力，而且是同直观内自我的综合活动相对应的。两种活动何以能够在
同一个同一性的主体里被设定成互相绝对对立的，只有借助这第三种综合的
活动才能加以理解。因此，与客体内这一活动相应的力将是这样的力，借助
这种力，那两ä种决然彼此对立的力就被设定在同一个ฐ同一性主体里面了。
康德在其自然科学的形而上学基础里，把吸引力叫做贯穿力，而他这
样做的原因，只是因为他已把吸引力看作重力因而没有作纯粹考察，所以
他在构造物质时也只需要两种力，而我们却演绎出构造物质所必要的三种
力。吸引力纯粹地来看，即当作构造的单纯因素า来看，诚然是一种直接起
距作用的力，但并不是贯穿力，因为在绝对虚空