则防止把我们的那恶暴露出来。“礼”是人们放在彼此之ใ间的一道墙，借以
岂非就等于给他们以放纵邪恶的便利么？
3《日耳曼人的法律》第
有泉水，平原。树林，就在那里设置村庄。也不象我们的风俗把建筑物都联在一起。他们的住宅的四周有
1《罗马古代史》，第2卷。
4宜士丁尼更改了这条。《新法》，法
如果整个民族都是尚武的话，武装ณ的奴隶更没有什么可怕了。
道的。不仅如此，这些被带到战场的奴隶并不单独自成一队，而是在军队里，
1在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯ั所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断ษ篇》里，我们看到在东方国家派入把
儿的部分》，第
民要残忍得多了。当上耳其人和俄罗斯人进行侮辱的财候，他们贬抑了人而
君主更不应当对他的臣民进行明显的侮辱。设立君主ว，为的是进行赦免，
第三类是那些危害公民的安宁的犯罪；这类犯罪的刑é罚应依事物的性质
心作恶者少，而出于忘其所以或不知自重者多。
4卷。
3卷，第
他他不仅允许被征服的人民保留他们的风俗，而且还保留他们的民事法
1、2节。
按照ั中国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
1在仕亚尔德的著作
6过种监护，日耳曼人叫做
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
在法官面前撒谎的，处死刑1；这是和自卫的大性相违背的。
的皇帝便算是一个大罪。问题不是在惩戒罪犯，而是为君主报仇。这些思想
一个他们所不知道的意志！那末官吏当然遵从自己้的意志了。
制ๆ君主的权威稳定。在政治宽和的国家里，无论在哪里法律都是明智的，并
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的144在一君统治的政体里，几乎是没有
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
弱点，而且比这一切都糟的是，永远向品德嘲笑——这些东西，我想，构成
来自悲痛的经验。
说，那是荒谬的，因为世界没有这些规律将不能ม生存。
易的规律，否则就不免于毁火。
法律的人；他的行动是出于他爱他的国家的法律。
3章第
拉圆《共和国》，第
8卷的启示；他有时完全依照柏拉图的说法。
82这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出，孟德斯鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84拉布莱指出卡雅敏·康斯坦在他的《憲法读本》第
2卷，笔
24๒4๒
页里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯鸠这裹所想到的，虽然是
17๕4๒1年至
1748年奥地利王位继承战
争时匈牙利ำ量族们的熊度，又想到他们的口号：“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死！”
86克列维埃指出，实际上，同题并不是前一年的执政官，——军士们已
经不受誓言的约束，——面是当年被杀的执政官；这个执政官被杀后由金金
纳都斯维任。
87๕绝不是人民，而只是几个失败主义的军人。参照狄特·李维：《罗马
编年史》第
2๐2卷，第
53章。
88《政治学》，第
2卷，第
1้1章。
89狄特·李维：《罗马编年史》笔
23卷，第
4๒6章。
90这裹可以看到“哲学家们”对於ไ中国及中国文化底奥的看法和教土
们对哲学家们所宜传的的看法，至少都是一样肤浅的。
91关于“托斯卡那”，孟德斯鸠腦子裹所想的一直是古代的“伊特鲁立
亚”。
92这个“领ๆ”，指的是皇帝。
93吕薩克对这一点有争论，他请读者参考寅卡舒克的《关于公共权利的
裁决》
9๗49๗4
95路易十四世。
96人们认为ฦ，孟德斯鸠在这里所想到的可能是西班牙。
97孟德斯鸠为了给他的理论体系辩解，所以他把他的思想“体系化”是
做得太过分了一些。罗马人在他们所征服的地方没有灭绝一切。
98原文quisouffre应作quigitimc解，即“应该受到”、“理有应得”
的意思。全句指暴政应先受到暴力的对待。
99斯特拉波：《地志》，第11卷。
1้00指的是托堪堡，亦作托根堡的瑞士人。托堪堡是瑞士的一个山谷，
属聖加而邦。
101为ฦ基雅弗利《君主ว论》，第3章。
102见注97。
103人们曾经指出，盂德斯鸠在这里为亚歷山大辩设，他是近代著者中
最朱给亚歷山大以公