1“关于风俗的审判ศ，是旧时法律规定的，因为不常用，就完全废弛了。”《法典。休妻》，第
历史家们所叙述的确切事实是有力的证据；所有这些法律虽然可以证明相反
举ะ行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
外，全部被屠杀了。在把腓罗克列ต斯ั处死之前，里山大责备腓罗克列ต斯，说
这种情况和专制ๆ政体是不用称的。因为ฦ，如果没有实际职位的人仍然有
多数的君主国家都明智地规定，那些指挥权稍稍广泛的人，不得隶属于
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能ม因为该姊
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚3。这个习惯是渊源于共和
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
开，所以叫做私罪，是因为ฦ它们对私人的侵犯多于对整个社会的侵犯。
上帝是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
存在物”，还有比这更荒谬的么？
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
世界各国都将令人憎恶，因为无论在世界的哪一个国家，道德都是需要的。
1问如呵利用康熙的权力上塞忧官吏恫的嘴巴。一官之ใ间老是诅，
按照中ณ国庆津，外国人不得庄帝回内投敕。
2见本拓，茶
23卓，邓工
4……
人口这样众多，如果生卦困乏便会突然生扬乱ກ。在别的国家，改革弊贝所
以那ว么困难，是因为弊政的影响不那么เ明显，不象在中因那样，属上受到เ急
撞的显著的警告。
人口这样众多，如果生卦困乏便会突然生扬乱。在别的国家，改革弊贝所
以那么困难，是因为弊政的影响不那么明显，不象在中ณ因那样，属上受到急
撞的显著的警告。
中日虽然有弃婴的事情，但是它的人口却天天在增加1，所以需要有辛勤
的劳动，使土地的生产足以维持人民的生活。这需要有政府的极大的注意。
政府要时时刻刻关心，使每一个ฐ人都能够劳动而不必害怕别人夺取他的劳苦
所得。所以这个政府与其说是管理民败，毋宁说是管理家政。
这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度之ใ所由来。人们曾经想使法
律和专制主义并行，但是任何东西和专制主ว义联系起来，便失掉了自己的力
量。中ณ国的专制主义，在祸ຖ患无穷的压力之下，虽然曾经愿意给自己้带上锁
链，但都徒劳无益；它用自己的锁链武装了自己้，而变得更为凶暴。
因此，中国是一个ฐ专制的国家，它的原则是恐怖。在最初ม的那些朝代，
疆域没有这么เ辽阔，政府的专制的精神也许稍为差ๆ些；但是今大的情况却正
相反。
1้见一总督主张开荒的奏议，载《耶稣会士书简集》，第
21辑。
第二卷
第二卷
第一节共和国如何谋取安全
一个共和国，如果小的话，则ท亡于外力；如果大的话，则ท亡于内部的邪ิ
恶。
这两种难处，就是民主国家和贵族国家也不能避免，不论这些国家是好
是坏。这种弊害出自事物的本性，不是任何法制ๆ的形式能够医治的。
要是人类没有创造出一种政制ๆ，既具有共和政体的内在优点，又具有君
主政体的对外力量的话，则很可能，人类早已๐被迫永远生活在单人统治的政
体之下了。我说的这种政制就是联邦共和国。
这种政府的形式是一种协约。依据这种协约，几个小邦联合起来，建立
一个更大的国家，并同意做这个ฐ国家的成员。所以联邦共和国是几个ฐ社会连
合而产生的一个ฐ新的社ุ会，这个ฐ新า社会还可以因其他新成员的加入而扩大。
就是这种联合使希腊1那样得到长期繁荣的。罗马人依靠这种联合，向整
个ฐ世界进攻；而整个世界也就仅仅依靠这种联合来保卫自己้，抵抗罗马人；
当罗马极盛时代，野蛮人就是依靠这种联合，才能抗拒罗马。野蛮人因惧怕
罗马而在多瑙河及莱茵河彼岸结成了联盟。
荷兰、德意志、瑞士同盟在欧洲被认为是永存不灭的共和国，也足由于
联合。
城市的联合在古时比在今天更有必要。在过去，一个弱小的城市要比个
天冒更大的危险；如果它被征服了的话，它不但要象今天一样丧失它的行政
权和立法权，而且还要失去一切人类所特有的东西1。
联邦共和国能够抗拒外力，保持它的威势，而国内也不致腐化：这种社
会的形式，能够防止一切弊害。
如果有人想在联邦共和国内篡夺权力的话，他几乎