生育篇3๑谷神4๒孕育5复命6精与信7孕妇之歌
我们读过了两章道德经。这两ä章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中ณ的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到เ的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包网。想看书来第二书包网
前文说过，鲁，蔡ກ，卫，宋是古商地。在这不大的地区内，并存了道，儒，墨三大学派。这三大学派的渊源又不相同。这就向我们揭示了商时代的社会思想。
道的渊源是本土的村落生活，具体说，是生育崇拜。墨子的书中残留巫术的痕迹，想像渊源于巫ใ祭祀เ。儒渊源于尚书，成书于论语，尚书，用今天的话说，是商的晚期和周时的文化教育的课本，课本的内容先是取材于商文化，后是取材于禹治水神话。上述是今天能够知道的商文化，当然远不是商文化的全部ຖ。那些在流传中消失了的部ຖ分远比今天知道的部分多得多。
41้勤而行
原文
四十一上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大而笑之，不笑不足以为道。故，建言有之ใ：明道若昧，进道若退，夷道若颣lei。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方แ无隅，大器晚成。大盲希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。
：士：就是人，人们。这一章以对道的态度为依据，将人分作上，中，下三类。建言：哲理，名言。明道，进道，夷道：双关语。道，相当于今天的宇宙观，世界观，很抽象。上德，广德，建德：符合和遵循道的行为叫做德。大白：大和白，源自商语，宏大的，高尚的。经历了昧，退，颣，谷，辱，不足，偷，才能达到เ大白的道和德。偷：无声息的。贷：帮助。
：上等人对道勤而行，中ณ等人对道没有什么เ表示，下等人对道嘲笑。，嘲笑道是正常的。哲理说得好，……，道无形无踪，唯有道才能ม消除对立，达到长久。
解读
这一章结构完整，内容清楚，立论尖锐，立场鲜明。圣人被褐怀玉的时代过去了，我独异于人的时代过去了，道思想迎来了一批叫做上士的追随者，进入了新า的时代。已经读过的四章记录了道思想的脚步。
上一章从变化的方面宣传道，道能够消除变化达到เ自然。这一章从“建言”的方面宣传道，巧妙地“论证”道能够消除对立，“善贷且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言来论证自己的论点。
文中这样论证：
人分三等，下等人对道大而笑之，这是正常的，“建言”可以证明。建言的第一部分“明道若昧”几句，用明，进，夷对道加以描述，第二部分，“上德若谷”几句，用上，大白，广，建对德加以描述。第三部分，“质真若渝”几句巧妙地推论：明，进，大白，等等就包含在渝，不足等等当中ณ。最后是结语，肯定的说，只有道才能消除对立，达到长久。
这是一篇精彩的论文。
“建言”。历来，一派解家将道德经当做深奥的圣言哲理，对于建言这一部分，就从实际的生活中ณ寻找事例，加以验证。又一派解家将建言当作辩证法推崇备至。在书中，像这一章这样，有几处写到เ了对立和变化。将世界写成变化的状态，这就给人以误解，认为是辩证法。其实，建言与辩证法不相同。
先来说辩证法，然后再讨论建言。
“凡是存在的，都是合理的。”这句话是黑格尔说的。对这句话，在列ต宁的哲学笔记中ณ大加赞赏，认为ฦ表达了辩证法的核心。存在＝合理，对吗？希特勒是存在，希特勒合理吗？南京大屠杀是存在，南京大屠杀合理吗？怎么回事？毛病出在“合理”两个字上。这两个字从德语翻译过来，如果翻译“合规律”就好了。凡是存在的，都是合规律的。希特勒自有它的规律，这规律在于我们去认识。南京大屠杀自有它的规律，这规律也在于我们去认识。
认识“存在”的规律，列宁认为就是辩证法的核心
世界是对立统一的关系，任何的事物都不能脱离这个关系。这个关系叫做辩证关系。
对立统一的关系表达了运动状态。辩证法就是认识运动状态的方แ法。存在，就是事物的运动状态，找到了存在的规律，也就完成了对存在的认识。
建言感觉到了对立，也感觉到了变化，这当然是很了不起的认识，只是对对立和变化处在感觉的阶段。道书认为，道的本质是自然，道的周行能够“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”就是说建言是为了消除对立，在道看来，对立是道的反面，叫做不道。它不能准确地认识存在，不能给我们以辩证法的指导。
辩证法来源于现代科学关于物质的认识。建言不是这样，它来源于对“名”的认识。
春秋时，对语言的使用达到了极熟练的程度，发育了中华史上足以引为骄傲的春秋文化。春秋人不但熟ງ练的使用文字，而且对文字本身加以研究。研