政治人的人生观应该看得开点。如果希望建立功业，那么你对于生死、成败、荣辱一类的东西就要达到一个高层的境界。你可以尝试用很多方法去修炼这样的境界，但是你要记住，很多时候书籍解决不了这样的问题，别ี人的劝说也无法使你放弃以前的观点。你需要在不断的实践中锻炼出来，如果你没有去试一下，你很难改变你的看法。再一次说明，悔恨自己做不到这些，这样的论点是幼稚的，你应该做的是马上去试一下，打翻的东西就已经打翻了，条件不成熟的东西就是没有法子做到，实践水平没有达到那ว个境界ศ就是还没法看破，这是都是可以理解的，你不应该是一个ฐ情绪派的人物。收拾起你的情绪，控制ๆ好你的情感，你活在这个世界上不是去享受情感泛滥的丰富感，你是为了实现主体性，你不是来跟人倾泻你的情绪的，你是来跟他建立功业的。任何一个放纵情感的人都不是一个成熟的人，每一回放纵情感都获得自己的丰富，却换来了别ี人的厌恶。一个豁达的人，一个大气的人，往往也是一个具有哲性的人。曹操就是这样一个大气的人。他对于生死一类的事看得很开，对自己的功过得失似乎也无所萦怀。这种“无所谓”正是一种“大气”，一种将生死成败、进退荣辱置之度外的豁达大度，一种我行我素、笑傲江湖的英雄本色。正是这种对宇宙人生的透彻了悟，使他自始至终都能够以笑容面对艰难困苦和曲折坎坷。如果是做错了事情，打了败仗，遭到人家的羞辱，他绝对不会哭，他一定是大笑。一个大气的读书人，总是会一下子就掌握了书中ณ的思想精髓和智慧所在，而不会去寻章摘句咬文嚼字，就像一个大气的将领和统帅不会计较一城一池的得失一样。
一个人看不破生死，那是他还没有学会生和死的辨证关系。人们从生到死，这是自然规律。一切个别的、特殊的东西，都有它产生、展和死亡。这就是历史的观点，任何存在的事物都逃不出这个ฐ规律。不存在的事物不可能被认识，也不可能被改造，因此它是没有意义的，诸如鬼神。每个人都要死，因为他是产生出来的。人必有死，张三是人，张三必死。我们见不到两ä千年前的孔夫子，因为他一定要死。人类也是产生出来的，因此，人类也会灭亡。地球是产生出来的，地球也会灭亡。不过我们说人类灭亡，地球灭亡，和基督教讲的世界末日不一样。我们说的人类灭亡，地球灭亡，是有比人类更进步的东西来代替人类，是事物展到更高阶段。按照辩证法，“凡是历史上生的东西，总是要消เ亡的。世界上的事物没有不是历史上生的，既有生就有死。”人从生到死是一个量变过程，同时也是不断地进行部分质变的过程，人死了就达到整个的质变。maozedong认为，每个ฐ人都逃避不了死亡，人们对于死应持自然的脱态度。“一个消เ灭一个，生、展、消灭，任何东西都是如此。不是让人家消灭，就是自己灭亡。人为什么要死？贵族也死，这是自然规律。森林寿命比人长，也不过几千年。没有死，那还得了。如果今天还能看到孔夫子，地球上的人就装不下去了，我赞成庄子的办法。庄子老婆死了，鼓盘而歌。死了人应当开庆祝会，庆祝辩证法的胜利，庆祝旧ງ事物的灭亡。”maທozedong对死坚持了唯物辩证法观点，认为ฦ没有死，就没有生，没有旧事物的灭亡，就没有新事物的产生。从这个意义แ上来说，死是辩证法的胜利。因此，他主张死了人要开庆祝会，庆祝辩证法的胜利，庆祝旧事物的灭亡。马克思强调死亡或否定是事物展过程中具有决定意义的环节，没有旧事物的死亡或消灭，就没有新事物的产生和展，而且，“死亡本身已预先包含在生命里面。”一个人看不破成败，他也是同样没有看到成败的辨证关系。希望革命没有出现失败，那是犯了唯心主义的错误，因为任何一个人也做不到。否定中有肯定，肯定中有否定，肯定和否定在一定条件下可以相互转化。懂得这些，他就应该看到成功的事物里面已经包含失败的因素，失败的事物里面也已经包含成功的因素，只是成功的事物里面肯定方面是主要的，失败里面失败方面是主要的，既然如此，成成败败都是可能的，我们不可能永远只有成功，或者只有不包含失败因素的成功，而是要争取成功的可能性高一些，懂得利用条件使失败向成功的方面转化。荣辱的辨证关系也是一样。但凡做大事的人，总会有人说好，有人说坏，根本不可能人人都说好。所以，做大事的人，都是把毁誉置之度外的。但是懂ฦ得这些道理还不够，理论往往很难解决心理层面的东西。你不在实践中尝试一下，你很难放弃选择过的思想武器。
第二点就是要善于团结和善于斗争。理解这一点很简单，因为政治的策略๓是团结大多数，打击一小撮。如果不能容人，那么就不能团结大多数，还会将这个多数赶到เ敌人那边去。很多人会跟志趣相投的人做朋友，却不能容忍其他他看不惯的人。在这里，他参杂了情绪的东西。要网罗人才，就要有足够的气度和宽容，人上一百，形形色色，世界上哪有清一色的队伍？并且世界是复杂多样的，你的队伍如果清一色，这意味着你的队伍中ณ可能不存在刚好能够解决某一个问题的人。有的人可以结识不喜欢的人，但是他喜欢