希望女神安登经常手持着一根金色的神杖，它的头部镶嵌着一颗灿灿光的银色星星。这是一颗无比神奇的希望之星，当这星光射进人的心中，他就会产生出无比的快乐与活力，就会变得无比坚强，充满自信。她骑着一匹娇小而轻快的黑色骏马，翩翩地飞过天空，给所有生灵都带来他们渴盼的美好而又甜蜜的希望。与温柔甜蜜的女神安登不同，正义女神计蒙则是一位英姿飒爽、坚定威严å的巾帼女杰。她身披一件如同火焰般的红色披风，骑着一匹新雪似的白色骏马，飞驰在辽阔的大地上，用能够毁灭一切的火与剑匡扶正义แ，主持公正，使宇宙间的真理、律法得以运行于天地之间。
光明之神少典离开大地，紧接着就是暗夜之神玄冥现出他朦胧神秘的身影。他总是披着一件极其宽大的黑色披风，悄无声息地从幽暗的地下钻出。他乘着浓密的黑云，飞出幽深的山洞，沿着高陡、阴暗的危岩峭壁飞上高天，把大地万物都笼罩在他那如漆如墨的怀抱之中。
在多年前刚刚ธ接触到西方的神话时，我就常常想，为ฦ什么没有人真正脚๐踏实地地做一种这样的工作呢——为ฦ什么没有人把我们的神话综合整理再写出一部ຖ像古希腊罗马式的神话史诗来呢？我一直期望着能ม有人完成这种工ื作，但是多年来，它常常带给我的是失望。多年来，这件工作一直无人去做，一任它成为千百年来我们文学之园中的荒漠与冰原，成为许多人内心灵魂中的一种奢望与幻想。它使我们徜徉于我们的民族文学之ใ园时总感到有所欠缺，有所荒芜。我常常在这里若有所思，郁郁๗难平。
小时侯，我们常听到大人给我讲一些嫦娥登月、后羿射日的故事，我总是听得津津有味，感觉到特别有趣。当我很想听到他们的下文的时候，却总听不到เ他们的下文。当年龄渐长，自己้可以通过看书了解那些瑰丽多姿的中国古代神话时，我既ຂ为ฦ中ณ国古代神话的丰ถ富多彩、博大精深而赞叹，同时又为ฦ中国神话散金碎银式的现状而感到不解。我就想为什么不能ม把这些珠子重新串成一串项链，不能把这些散碎的神话片断再复合成为一种宏章巨制的神话史诗呢？再后来，读的神话更多了一些，便又为中国神话中后人窜入的那些道教、佛教与玄幻怪诞以及历史化的的内容困窘，为ฦ后来中国神话演变中的异化、畸形的倾向而感到十分痛苦、担心。我感到我们的神话似乎正在越来越有些“低俗化”有时甚至显得粗俗鄙陋了。再看现在一般常见到的那ว些各地的神话故事、人物传说，它们在结构上往往大同小异，千篇一律，在人物描写上往往千人一面，似曾相识；在语言上也流于粗浅平直，这些无不影响着人们对神话的兴趣，也影响到神话所带给人们的美感和她应有的陶冶、教育作用。
但这虚空中ณ的天堂实在太高了，不方便他和他的孩子——那些永生的神祗们在趣味无穷的大地上工ื作与游玩，盘古便想到เ要在华山之上再立起一座壮丽的地上的“行宫”，使其与上方แ的天堂可以遥相呼应。不过他总感觉到เ那座巍峨挺拔的华山看起来还是太矮了些，难以配得上这座神灵所居的山峰所应有的神圣地位。雄峻与壮美。于是他就移来一座名叫“仑山”的大山加在华山之ใ上。这两座山加在一起已经高耸入云了，但当盘古稍微退后一些，从远处观察时，觉得还是不够雄伟。他就又在这两座大山之ใ上再加上一座更为高大的“昆山”。他对这三层的高山非常满意，就把它们重新命名为“昆仑山”。
接着他才开始在这三层的高山之ใ上筑起极其宏大雄伟的建筑。在最下层的华山上他筑起“樊城”，作为ฦ诸神休憩、居住之用。在中间的仑山上他建起极为美丽ษ的建筑，琼台玉宇，高楼入云。这些建筑有一个最为奇妙的特点，就是冬天的时候任凭外面寒风呼啸，里面却是温暖如春。而到เ了酷夏季节，外面骄阳似火，但在这些重重的大厦里面却是如同凉爽宜人的秋天。这里高大的殿堂直耸云天，深邃的宫室如同迷宫，新า月似的重重的飞檐，好像可以钩住从它身旁飘过的流云。这些檐宇之ใ高，即使是月神嫦羲驾着她的银车从高天经过，也要小心翼翼，以免自己้的银车被它们所勾住或挂伤。
这些高大壮丽的殿堂的内壁都是用磨光的玉石砌筑而成，墙上伸出一排银钩，可以为主ว人和宾客们悬挂起他们的衣物。细软华丽的缯纱的帷缦披覆在四壁；内室里有粉红的、碧绿的纱罗的帷帐张挂在象牙雕饰的床上，帐上有五色丝带系着一对对或金或银的钩子，帐上缀饰着各式各样的美玉的珮饰。帐子里用翠鸟羽毛装饰的锦被五彩斑斓，灿灿生辉，又用各种异香熏过，人们一进到เ这样的房间之ใ内就会觉得自己้置身于一片春天的花园之中一样。
这些殿堂的外围，都有道道曲折的走廊，围着玉石的雕花的栏杆。重重的高楼ä，层层的轩榭๓，巍峨耸峙，屹立入云。殿堂的门棂上雕刻着菱形的花纹，红漆闪闪。它们互相套叠，如同鱼网一般互相连属在一起。在这些宫殿庭堂之ใ间，有曲折的溪水奔流于其间。它们缓缓流动，水声潺潺。庭院里的小道两边植有丛丛的兰草，溪水边生长着重重的香蕙与灵芝，这些花草散出缕缕沁人的幽香，飘溢在山间庭院之ใ中。
这些高大壮美的宫阙楼阁共有九重，单是山上四面八方แ所分布着