无论是中ณ原争霸，还是问鼎中原，都是周之天下；无论是吴越争霸，还是三家分晋，都只是周之春秋。据统计，以鲁之《春秋》时间而论，周之ใ春秋242年间，有43名君主ว被臣下或敌国杀，有52๐个诸侯国被灭，有大小战事48o多起，诸侯朝聘和盟会45o余次。这些数据，也许并不意味着什么，却可以让人意识到什么เ？春秋，是春之来，还是秋之去；是春之ใ去，还是秋之来？季节之春华秋实，对于周之春秋，又意味着什么？是政治之纷乱ກ，还是经济之展；是战争之ใ促进，还是文明之倒退；是文化之ใ转型，还是思想之萌芽？
然而，春秋五霸，并不确切，可能ม为ฦ后世讹传。其中ณ有比附五行的可能，也有评判标准差异的可能。比如墨子、荀子称齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践为五霸；《左ุ传》、《史记》以齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄为五霸；《白虎通义》以齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖闾为五霸；《汉书》以齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差ๆ为五霸。此间种种，无外称霸地域不同，就若吴越称霸东南。作为中ณ原之ใ地，才为ฦ真正的周王之领地。所以，称霸中原，或者才是真正的霸主。这可能ม就是秦穆、吴阖闾、越勾践，时有时无的理由。至于宋襄，已๐经吃了败仗，只能以仁义勉为之。而且，五霸之称，也并非赞美。以历史论，孟子最先提出“五霸”之ใ概念。其意思在《孟子•๙告子下》云：“五霸者，三王之罪人也。”五霸的强权政治，并不符合儒家之“仁义แ”主张。这可能ม也是宋襄公，可以挤进五霸的理由。
商朝，因为ฦ神秘之探索，生产技术先进。在青铜技术之外，洁白细腻之ใ白陶刻工精细之ใ玉石，都表现商人之技艺。其丝织品有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠；其中之提花技术，可能来自于渔猎文明，其原始性并非农业。商代之技术进步，促进了商品交换，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专业交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为ฦ业，又曾在孟津卖饭。商之ใ本来，可能意味着的就是商之事业；同样，商也意味着音乐่，就若古代五声音阶之商。商时，从事音乐者，主ว要为“巫ใ”、音乐奴隶和“瞽”三类。有关商朝之音乐่，以《周易๖226;归妹上六》和《易R๐26๔;屯六二》，为代表。其中，可考证的有《桑林》、《大护》，相传为ฦ商汤的乐舞，为ฦ大臣伊尹所作。因为技艺的进步，乐่器已经出现。自商代起，中国音乐进入了信史时代。作为信史，重要的并不是考古之器物，更或者是文字之意识。
帝乎ๆ，意识？
华夏之中，是华，还是夏？或者华可以为中，夏也可以为中，却都不是中。就若中ณ庸之道，在东为东，在西为西。抑或，自然之道，可以为中。可是，华夏之人，是否可以如老子般，回归自然？显然不可以，即若庄子之逍遥游，也只能化鲲鹏为之ใ。至于陶渊明，其世外之桃花源，也只能是想象而已。自然之道，隐约于现实之下，而且压抑着人之有意识的自由。或者，道之阴阳，可以五行昭示着自然；也或者，居之ใ园林，可以模仿接近着自然；更或者，难之糊涂ิ，可以回到无意识自然？或许，那ว只是有意识的人，对自己的无意识？假若人是自然的，又何必在乎自然呢？有意识，或者才是其中之真谛，因为ฦ所有自然的认为，所有不自然的存在，都来自于人的意识。
以史书而论，帝尧之文治、武功，俱臻美备，可谓古昔圣王。据《吕氏春秋•๔;๙召类篇》云：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”又据《淮南子&ุ#8226;本经训》云：“尧之ใ时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”此武功，服南蛮，为民生；文治，已然如禅让，就若孔子曰，“大哉尧之为君也！巍ณ巍乎ๆ！唯天为人，唯尧刚ธ之。荡荡乎ๆ，民无能ม名焉。巍ณ巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”此之后，儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到เ唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之ใ说，尧遂成为儒家精神始祖。
作为统一，尤其是基于流通之度量衡、钱币，包括车同轨、书同文，都意味着意识之间的自由。然而，作为意识之ใ个体的自由，尤其是思想之ใ自由，成为统一之ใ对象时，将成为自由之压迫。也许，焚书坑儒，作为ฦ确立权威的方式，可以事半功倍；可是，作为自由的方式，将让自由湮没。其中的极端，将走向相反的极端，那ว就是汉之独尊儒术。秦之统治，以武断、残暴进行的集权，终将没落。尤其，秦朝之赋税、兵役和徭役沉重，导致民不聊生。公元前2๐o9年，陈胜、吴广起义，杀官吏，占郡ຉ县。之ใ后，公元前2๐o7๕年，项羽在巨鹿大败秦军；公元前2๐o6年，刘邦攻占秦都之咸阳，秦灭亡。