虞舜之时，其执政天下而太平，风调雨顺ิ而五谷丰登。只是，舜相对于先之ใ帝ຓ，已๐经少了神秘。即若宋๖226;苏轼之ใ登常山广丽亭而诗：“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬ศ莱。”已经可以与舜，同往蓬ศ莱仙境了。不过，这并不意味着舜，就可以等闲视之ใ。这不仅因为舜，可以于尧并称；而且因为，舜代表着的低下阶层，亦可能因贤而成帝。这应该是儒家，所以推崇虞舜之ใ缘由。无论是修身、齐家、治国，还是平天下，不就是如舜之君子吗？孟子云：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由[犹]ຓ未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已๐矣。”
因为舜之德行，四岳之长推荐于尧。尧让舜参预政事，经受磨炼。舜，不但政事处理井然，而且事务有所改进。其时，有“八元”、“八恺”贤名远播，却不为尧用；舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化。之外，还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮。此等四人，恶名昭彰，尧却未能处置，舜将“四凶族”流放荒蛮之地。这些措施ๅ，体现着舜的治国方แ略、政治才能。此后，尧之ใ认可，并禅位于舜。只是，还有传说，让人不知其可。舜之代尧行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。另有传说，舜囚禁尧，还不让其子丹朱相见；舜之帝位，类似于后代之篡权夺位。诸如此类，即若舜之生地，也扑朔迷离。或者历史，本就神有神者，在于人之以人者，观其神而已？
帝喾之名，初ม见于春秋时史料中ณ。《礼ึ记&#ี82๐26;祭法》云：“殷人褅喾”；而《国语•๔;鲁语》则云：“商人褅舜”。三国时期，韦昭认为ฦ“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载，商人高祖夔。据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此，由á夔神而分化成喾、夋二神，都见于《山海经》中。只是“夋”写作“帝俊”，为ฦ神话中主ว要的上帝之神。“帝喾”只偶尔提到เ两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋&ุ#8๖22๐6;郭璞至近代学者，多认为“舜”自“夋”音变而出。“喾”与“俊”、“舜”，原由á同一神“夔”分化出来，已可论定。是否真实，可参阅《山海ร经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏ຕ》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。如此严谨之ใ学术，的确难能可贵。只是，对于帝ຓ喾而言，或者对于后人而言，这是否多了不学无术的理由？
无论是纪时之ใ干支、数学之ใ度衡、军队之阵法、音乐之ใ音律、医药之ใ内经、铸造之ใ货币，其它如生活之所用、风俗之文化等，都可能出于黄帝之时，而非黄帝之人。不过，其中“始养蚕以丝而衣”标志着个人，就是嫘祖。唐R๐26;赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记•๔;五帝ຓ本纪》云：“黄帝ຓ居轩辕之ใ丘，而娶ດ于西陵之女，是为ฦ嫘祖。”不过，嫘祖并非只为蚕丝，而为ฦ帝子。五帝之ใ称，或皆为黄帝之ใ后。
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之ใ西、翟狄之南，形成着地理的空间；从先古开始，到炎黄之时，经历着历史的时间。作为族群，沉积着文明的原始到เ文化的进程；而作为意识，其中的脉络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方位，而只是四周之ใ说明。周之华夏，到เ底意味着什么；华夏之中ณ，又到底存在着什么；其中之结构，又将缔结着什么เ？
华夏文明，也许在成为华夏之时，已经开始隐逸了。因为无论是昊夷之ใ东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中原。就若黄帝ຓ之于炎帝之ใ西，那或者就是华夏之ใ始终。那么เ，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之ใ西，翟狄之北……
从禹开始之夏，经由启，进入夏之朝代。族系之国家以权代能，就若《禹刑》之ใ律法，开始固囿人之ใ自然。其中，太康之ใ“失国”，少康之中兴，意味着国家的适应；至于孔甲之时，夏朝走向衰落；此后，三传至桀，为ฦ商朝所灭。人类原始之自然，在氏族、部落、联盟之后，进入国家的进化中ณ。国家，开始于氏族之家，实现于律法之国，以文字而文明。只是，华夏文明之自然，将隐逸于国家政治之外，演绎于文化流变之中。