西之羌戎，在不同时期，名称亦不同。《诗̶๐6;大雅̶๐6๔;绵》曰：“薰育戎狄攻之，欲得财物。”《诗&ุ#8226;小雅•采薇๖2๐2๐6;序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。”《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。戎，称如薰育、熏鬻、昆夷、绵夷、串夷、畎戎、大戎、猃狁，实为ฦ同一称呼，不同时期不同的译写。西戎，先秦为西北民族，亦为非华夏族泛称。春秋时期，戎人相当活跃，以允姓之ใ戎、姜氏之戎、犬戎为著名。入居中ณ原的戎人，经与中ณ原人交往，逐渐与华夏融合。由á秦至汉，封建之ใ治，中ณ原种族，已如华夏合而为ฦ无。
羌戎之族，居于中原之西北，不断侵袭中ณ原。关中之地，则是戎马达之ใ所。无论是先古，还是先秦，都来自羌戎之西。或者是因为ฦ气候变化，合作是因为中原富庶，西戎不断东迁。炎黄之时，黄帝为的西戎，进入中原；与炎帝ຓ坂泉之战之后，形成部ຖ落之联盟，华夏的融合开始；虽有蚩尤不服，却在涿鹿之战失败，华夏之ใ中原格局确定。此后，占据中原的西戎，在禹后之ใ启建立夏朝；东夷之华族后裔，成汤驱逐夏族，建立商朝；羌戎之周人，联合夏人、楚人、苗蛮等部ຖ落进占朝歌，建立周朝。无论是夏，还是周，都可以说是羌戎之东。不过，它的原始，可以追溯到，神农氏之于伏羲氏。在周之统一中，即若是分封，也意味着华夏之融合。不过，融合并非界限，不可能一蹴而就。华夏之ใ东西，兵戎而相见，开始于先古，直到宋朝之南迁。作为华夏之本身，在中ณ国改朝换代中，尤其是翟狄之北的掳掠，才真正融合。
昊夷，只是东夷其一；在中国历史中，夷有众多。相对于神农氏[ຑ炎帝]之ใ华夏，就是伏羲氏[ຑ太昊]之ใ少昊。其部ຖ落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟夷。相传，禹拟授于“帝位”之皋陶，也是东夷人，生长在曲阜。皋陶早死，其子名益。或传，禹死启立，“益干启位，启杀之”，然后建立夏朝。夏朝与东夷屡有争夺，曾取夏朝太康王位的“后羿”，就是东夷分支。相传商汤先人也活动于东部ຖ，可能ม商人本亦为ฦ东夷族群。这些并非历史，而是传说，更或者是神话。不过，作为昊夷之ใ东，的确对华夏文明的演化，具有重要的作用。
无论是太昊，还是少昊，都代表着华夏，在黄河中游文明之外，不同的组成。昊夷，作为ฦ黄河下游文明，成为ฦ黄河文明的支流。就若黄河的支流那样，在不同的地域，汇入黄河文明。这意味着，华夏文明，始终存在着兼容。无论是先古，还是华夏，更或者中ณ国的历史，都是如此。黄河流域文明，以神农氏开创的，农耕文明为本。在炎帝部落时期，以服之ใ华美，兼容了黄帝车之ใ盛大。那么，华夏之文明，又将如何兼容昊夷神秘崇拜之秩序？
在人类文明中，总是有那些有那ว些独特的个体，开启有意识的自由á。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个ฐ人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么重要。因为在有意识中，已经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之ใ记录，而且并非记录者的真实。那么，同样为有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己้认为可能ม的答案。
以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则意味着混沌之ใ初。这就若盘古之宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之，因为这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为没有想象的视界ศ，作为神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那是否人也可能成为神祗？这可能意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那么เ，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？