“小兄弟，读书与侍弄稼蔷都是正途，你该迷途知返才是。”
老头在长随的帮助下离开驴背，他身材不高，穿着普通的青色儒衫，其貌不扬，却有种淡定儒雅的气质；发须ี花白，脸上有很多褶皱，片刻๑的惊讶过后，旋即用温濡的目光看向李彦。
壮汉身后一群人纷纷鼓噪，引来更多人围观，看到这个情形，熟悉的人都无奈地摇头：这伙骗子，又要糟蹋人了。
人群中，粗壮的汉子揪住老年文士儒衫的衣襟，大声嚷道：“老家伙，你把俺兄弟打死了，走，咱上衙门去。”
官方统计的在籍人口，是否包括妇女、老年男子、未成丁1้6岁以下男子、军卫人口、匠户、灶户等，以及是否有脱漏隐匿，学者们有不同见解，因此推算出的明初ม人口最高值也不尽相同。大体有以下几种主要观点：1亿以上；7๕000万以上；6690万以上；6500万以上；650่0่万—8๖000万之ใ间。我们虽然还难以断ษ定确切的数值，但明初ม人口最高值在7000่万左右是可信的。它已๐分别超过北宋和元代的人口最高额，而与南宋与金的合计最高额相当2。
一、人口和耕地
然而，这种情况到万历中叶以后，出现急剧的转变，由于神宗踢开官府敛财，直接委派宦征收地方แ税收，引起官员强烈的反抗，在全国掀起反对矿使税监的城市民变。在这期间批评、抨击皇帝ຓ的奏疏ຕ连篇累牍，仅在《神庙留中奏疏》所见，就有数十篇之ใ多，载于《明史》的也屡见不鲜。户科给事中ณ田大益说:“臣观下数年来，乱政亟行不可枚举ะ，而病根总在货利一念。”1又说:“陛下驱率虎狼虎，飞而食人，使天下之人，剥肤而吸髓，重足而累息，以致天灾地坼，山崩川竭。衅自上开，愤由á怨积，奈何欲涂民耳目，以自解释，谩曰权宜哉!”2๐工科给事中王德完指责神宗:“皇上祗知财利ำ之多寡，不问黎元之ใ死生。民何负於君?而鱼肉蚕食至於此极耶!ำ”3有的直指“皇上嗜利心滋，布满虎狼，飞而食人，使百姓剥肤吸髓，剜肉刺骨，亡家丧ç身，掘冢剖棺，抵充皇上私藏，而未曾锱铢佐国。”4大理少卿李三才数说:“陛下爱珠玉，民亦慕温饱；陛下爱子孙，民亦恋妻孥。奈何陛下欲崇聚财贿，而不使小民享升斗之需；欲绵祚万年，而不使小民适朝夕之ใ乐。自古未有朝廷之政令、天下之情形一至於ไ斯，而可幸无乱者。今阙政猥多，而陛下病源则在溺志货财。”并警告皇帝说:“天人共愤，大难将作。”“一旦ຆ众畔土崩，小民皆为敌国。”5神宗三十年不上朝，创น下中国历史之ใ最，官员对其极为ฦ反感，给以无情的揭露，御史冯从吾说:“近颂敕谕，谓圣体违于，欲借此自掩，不知鼓钟於宫，声闻於外。陛下每夕必饮，仅饮必醉，每醉必怒。左右一言稍违，辄杖下，外庭无不知者。天下后世，其可欺乎ๆ?”6有的历数皇帝犹如夏桀、商纣、周幽王、宋徽宗等六大昏君说:“陛下迩来乱政，不减六代之季。”7有的痛斥神宗“酗酒”、“恋色”、“贪财”、“尚气”，“四毒俱全”8其言词之激烈、情绪之愤慨，简直到了破口大骂的地步。官僚士大夫以批鳞为荣，或以抵牾执政博取清流的美名。《国榷》以“批鳞君子”称誉敢于抗上的人士。由此可见，这些慷慨激昂的奏疏已超出一般的讽谏，它所起的效果已不仅仅是规劝帝王的过失，而是对君主肆虐的揭露和控诉，客观上成为与皇帝离心的力量而汇入社会性的非君思潮。
晚明思潮起伏跌宕，汹涌澎湃，诸如放纵声色，追利逐欲，回归童心等异端思想，都在不同程度上越出传统礼法的藩篱，然而这并非是中ณ国早期启蒙的主要特征。在西方中世纪神权压倒一切，人文启蒙主要是反抗神权，以解放情感人欲，伸张人的权利，具有明显的反封建的作用。在中国，封建伦理的最高权威是君主及其意识形态，不动摇这高压在民众精神上的盘石就不足以构成启蒙思想的主ว潮。作为异端之ใ论在中国思想史上不绝于缕，在义和利ำ、理和欲、情与法之争中，有关利ำ、欲、情的论辩都不失有助长个性之义，在实践中又常常汇入纵情声色的欲流。每当王朝末世，政治，礼制失控，就会出现僭礼ึ败度的景象，也不乏有愤世忌俗和离经叛道之论。但是有价值的命题并不一定都有启蒙的意义，凡是启蒙的必定具有民众性和社会性。晚明思想启蒙与西方人文启蒙不同，主要是政治伦理的启蒙，表现在政治思想上对伦理信仰的最高原则－－－－忠君信条－－－－的怀疑、动摇和抨击，而且下延到广大民众，蔚为社会性的思潮。
“嗨，小妞，不用急，等会大爷会来伺候你，”周彪和李彦面对面，身材上的差距显露无疑，就像大人和小孩，肆无忌惮地调笑道。
徐寡妇连忙上去扶起二丫，也忍不住对李彦道：“三娃，还是算了吧，周彪，乡里乡亲的，不要太过分。”
周彪怪笑着摇摇头：“你徐寡妇也不肯陪我，我打赢了，这妞可就是我的，嘿嘿！”
“周彪，我要开始了。”李彦冷冷喝道，不想让二丫担心，更不能容忍周彪对二丫的侮辱。
在众喇唬吵闹中，周彪突然低吼一声，跨步上前，抢先挥拳砸向李彦。
周彪对李彦的表现很不满，原本卑躬屈膝地多好，现在总一副笑眯眯的