不论宗或族的组织，都由古代亲亲之，限于血统相同或血统上有关系的人之故。而封建制度，则ท是一族征服他族之后，分据其地，而食其赋入，而治理其人的办法。一族的人分据各处，则可以互相藩卫，而别族的人不易将他推翻。这种精神，要算周代挥得最为充足。武王克商，封兄弟之ใ国十五，同姓之国四十。还有齐楚等国，或是亲戚，或是功臣故旧。当初原是一族的人，分据各方，以对抗异族，以压制被征服之人。然而数传之ใ后，各国之君，相互之ใ间的关系，已渐疏远；更数传，即同于路人了。而各国的权利，又不能ม无冲突。于是争斗遂起于国与国之ใ间。这还是说始封之君，彼此本有关系的，若其并无关系，则其争斗的剧烈，自更无待于了。所以封建制度不废，兵争终无由而息。但是封建制度之废，亦必要待到一定的机运的。
修政行德，天下咸欢，殷道复兴。
比九世乱，诸侯莫朝。
舜所命之ใ官，见于《尚书》的，有司空、后稷、司徒、士、共工、朕虞、秩宗、典乐、纳等。又有四岳、十二牧。四岳，据《郑注》，是掌四方诸侯的。十二牧，则因当时分天下为十二州，命其各主一州ะ之事，《书经》又述当时巡守之制：则ท天子五年一巡ำ守。二月东巡ำ守，至于东岳之下，朝见东方的诸侯。五月南巡ำ守，至于南岳；八月西巡ำ守，至于西岳；十一月北巡ำ守，至于北岳；其礼皆同。其间四年，则四方诸侯，分朝京师。此所述，是否当时之ใ事？若当时确有此制，则其所谓四岳者，是否是后世所说的泰山、衡山、华山、恒山，亦都足资研究。但当时，确有天子诸侯的等级；而尧、舜、禹等为若干诸侯所认为共主，则似无可疑。当时的政治，似颇注重于教化。除契为司徒，是掌教之官外，据《礼记王制》所述，则有虞氏有上庠、下庠，夏后氏有东胶、西胶；一以养国老，一以养庶老。古人之ใ教，最重孝弟。养老，正是所以孝弟，而化其犷悍之气的。我国的刑法，最古的是五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。据《书经吕刑é》，则ท其法始于苗民，而尧采用之。而据《尧典》所载，则又以流宥五刑é；鞭作官刑，朴作教刑；金作赎刑。后世所用的刑é法，此时都已๐启其端倪了。
总而之：中华的立国，是以汉族为中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能ม和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之ใ教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方แ略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之祸ຖ。我国民族的能ม团结，确不是偶然的。
齐、晋、秦、楚，是春秋时最大之国。其强盛较晚，而其命运亦较短的，则有吴、越二国。吴是泰伯之后，周得天下，因而封之。越则夏少康之ใ后。因为禹南巡守，奔于会稽，少康封庶子无佘于此，以奉禹祀เ。吴居今江苏的吴县；越居今浙江的绍兴县。其初，都是和断文身的越族杂居的。久之，乃渐次强盛。吴的地方，到เ今安徽的中ณ部。越则并有现在江西的大部。
以上诸国，都可称为一等国。此外还有。周公之后，封于曲阜，已๐见前。武王弟康叔，封于朝歌。地在今河南的淇县。春秋时，为狄
所破，迁于楚丘。在今河南的滑县。武王弟叔振铎ດ，封于陶丘。现今山东的定陶县。微子启，纣庶兄，武庚亡后，封于商丘。现在河南的商丘县。周宣王之弟友，封于郑。本在今陕西的华县。后来东迁今河
南郑县之地，谓之新郑。陈胡公，舜之后。封于宛丘。现在河南的淮宁县。蔡叔度之子胡，封于蔡。如今河南的上蔡ກ县。后来曾迁徙到
新蔡ກ。最后又迁于州ะ来，则在今安徽的寿县了。姜姓，舜臣伯夷之后。封于许，今河南许昌县。后来迁于叶，今河南叶县。又迁于夷，今安徽毫县。又迁于析，今河南内乡县。
此诸国虽不能ม和齐、晋、秦、楚等国比较，然而地方亦数百里。大的有后世一两府，小的亦有数县之地。和初封时的百里、七十里、五十里，极大不过后世一县的，大不相同了。这便是逐渐开拓的成迹。
《春秋》之法，“诸侯用夷礼则ท夷之ใ，进于中国则中国之”。可见当时列国，亦间有杂用夷礼的。然而从大体上论起来，如鲁卫等国，本居当时所谓中ณ国之地者勿论。即如秦、楚、吴、越等本与异族杂居，在春秋初期还不免视为夷狄的，到เ后来，也都彬彬然进于冠裳๙之列了。这又可见我国文化的扩张。所谓民族，本以文化的相同为最要的条件。我国文化的扩张，便是我国民族的滋大。
第九章春秋的霸业
从公元前七二二年起至四八一年止，凡二百四十二年。这其间，孔子因鲁史修《春秋》，后人遂称为春秋时代。