那个人没有答腔自从两ä个人并肩一起同行，他就一言不弗比斯在一家房子的矮门前停下，狠狠捶门一线亮光随即从门缝里透了出来，只听见一个牙齿漏风的声音问道：“谁呀？”卫队长应道：“上帝身体！
“那就走吧”影子又说“尊便”
五玉米饼故事的尾声
2๐72巴黎圣母院中
也必须以圣歌或散文的形式纳入教堂这建筑物总而言之，这与希腊祭神节日演出埃斯库罗斯ั的悲剧以及所罗门寺庙演出《创世纪》一样，起着相等的作用所以，在古腾堡明印刷术之前，主要的文字形式一直都是建筑艺术，普遍的文字形式这本花岗岩的书始自东方，后被古希腊和古罗马所继承，中世纪给它写下了最后一页再说，上面我们已经看到，在中世纪一种民众的建筑艺术取代了一种种姓等级制度的建筑艺术，这现象在历史上其他伟大时代里，随着人类智力相似的展也曾有过所以，这是仅仅叙述一种普遍规律，若是详述，得写成许多巨卷才行在那原始时代摇篮的上古东方，继印度建筑之ใ后的是腓尼基建筑，即体态丰盈的阿拉伯建筑之母；在古代，继埃及建筑——伊特鲁立亚风格与蛮石建筑物无非是其变种而已——希腊建筑在其后，后来的罗马风格只是一种延伸，加上许许多多迦太基圆顶而已；在近代，继罗曼建筑之后的是哥特式建筑假如将这三个系列各分成两半，便可以在印度建筑、埃及建筑、罗曼建筑这三位姐姐身上现相同的象征，即统一、等级、神权、教条、神话、上帝；至于腓尼基建筑、希腊建筑和哥特式建筑这三位妹妹，不论它们本质所固的形式如何千变万化，其含义是相同的，即民众、自由、人不论叫做婆罗门、袄教僧侣还是教皇，人们在印度建筑、埃及建筑或是罗马建筑中，总感到教士到处都是，除了教士别无其他民众建筑便不是如此这类建筑更为ฦ丰富多彩，且也不那ว么圣洁腓尼基建筑有商人的气息；希腊建筑带有共和的气息；哥特式建筑则ท带有市民的气息
是建筑艺术的自由á这种自由四处远扬，有时是一道门廊、一堵门面、整座教堂，都带着某种象征意义，它和宗教崇拜截然风马牛不相及，与教会甚至不能相容在十三世纪巴黎的吉约姆，十五世纪的尼古拉弗拉梅尔，都写下这类叛逆的篇章屠宰场圣雅各教堂就全是一座叛经背道的教堂当时，只有通过这种方式思想才是自由的，所以它只好全部都写在那些被称为建筑物的书籍上面倘若不是采用建筑物这种形式，而是冒然写成书稿的形式，那ว它早就遭刽子手的毒手，当众被焚毁了；教堂门廊所体现的思想，早ຉ就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难既然只有营造术这条出路，思想要得见天日，就从四面八方急汇集到建造术上来了于是出现了许许多多大教堂，遍布整个ฐ欧洲，数目大的惊人，即使在核对之ใ后，也令人难以置信社会的全部ຖ物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上：建筑艺术这样，假借给上帝建造教堂，建筑艺术便展起来，其规模蔚为壮观任何生为诗人的哪个人，都能成为建筑家分散在群众当中的天才，处于封建制度统治下，就好象处在青铜盾牌硬壳下那般，各方受到压制，唯有从建筑艺术可以找到出路，便通过这门艺术纷纷涌现出来，于是其《伊利亚德》就采纳了大教堂这种形式其他所有艺术，也随之甘拜下风，作为分支受建筑艺术所统辖大师，诗人、建筑家、全部把雕刻、绘画、钟乐集中于一身：亲自为大教堂这伟大作品镌刻门面，为大教堂着色窗玻璃，为其击钟和奏鸣管风琴就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身，除非它不想有所作为，
那许许多多狭窄弯曲的街道今天的拉丁区
，不时把一面面山墙犬牙交错的边缘刺破了大学城，丘陵众多圣日芮维埃芙山像一个巨大圆瓶隆起在东南边，这倒是很值得从圣母院顶上观看一下的：只见
--7๕5
27巴黎圣母院上
-ๅ-4
第一卷
他恶狠狠地笑了一笑，“谁也不会相信的，你只会在罪行外再加上一个诽谤罪！赶快回答！你要不要我？”
“你将我的弗比斯ั怎么样了？”
“他死了”教士说正好在这时候，倒霉的副主教机械地抬起头，看到เ在广场的另一边，贡德洛里埃府邸的阳台上，队长正站在百合花的身旁副主教摇晃了一下，把手搭在额头上，又望了一会，低低骂了一句，整个脸剧烈地抽搐了起来“那好！
你死吧，“他咬牙切齿地说，”任何人也别ี想再得到你“
--224
014巴黎圣母院中
于是，他把手放在埃及姑娘头上，用阴深深的声音说道：“现在去吧，罪恶的灵魂，愿上帝怜悯你！”
这是人们通常用来结束这一凄惨仪式的可怕惯用语勿，这也是教士给刽子手的暗号所有民众都跪了下来“主啊，请宽恕我”仍旧站在大门尖拱下的神甫们念道“主啊，请宽恕我”群众跟着念了一遍，嗡嗡声掠过他们头顶，好象是汹涌ไ波涛的拍击声“阿门”副主教说道他转过身背朝着女囚，脑แ袋耷拉在胸前，双手合十，走进了教士们的行列，过了一会，连同十字架、蜡烛和僧衣，一块消เ失在教堂那阴暗的拱顶下面他那响亮的嗓音逐渐被淹没在这绝望的诗句的合唱声中：