3乾嘉以后与龚定盦思想的关系
我们现在从明末清初近三百年来的学术思想，举其荦荦大者来讲，便可知道我们近代和现代的学术思想，一直没有离开为救亡图强与国计民生的大计之关系。在明代末期，作为中国文化主流之ใ一的儒家理学的学术思想，随着历史的演变，和满清的入关，就强烈地促为国家民族救亡图强而产生的革新า思潮。再由十九世纪末期而到เ现阶段，时移世易，虽然是处在东西方文化的交流撞激的时期，但无论新า的思想和旧的学术，仍然都是为救亡图强而努力。即如现代青年思想的矛盾，与情绪烦闷的情况，从大的方向来说，也都与此有关，并不例外。
与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中ณ国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方แ文化制度和社会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏“爱”父母之ใ心。据我所知以及所接触到的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之ใ情，绝不亚于东方的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为ฦ老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏了“孝道”的具体精神和制度而已。
2东西文化的“爱”和“孝”
而当时的中ณ国呢？恰与日本相反。在政治方แ面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩é瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方新旧ງ文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己之所长而取其糟粕。甚之，唯恐革之不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方面，由á明末清初三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝以及一连串北洋军阀的历史悲剧。由á此而有国父遗嘱的“革命尚未成功，同志仍需努力。”由此而有德、日动第二次世界大战中，中国的抗日战争。只因日本一念之ใ差，毁了中ณ国，也毁了整个ฐ东方的文化。我们了解了这些历史事实，拿我们国家的现代史，与日本、苏联的现代史来比，你说，谁应该负这个责任呢？“虽曰人事，岂非天命哉！”
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由á此，促使日本跃登列强的地位。中ณ国的青年呢？在清朝的腐败残局中ณ，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别外还有的，只有在洋行买办这一行中ณ，自展抱负而已๐。当然，这不是当年中国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由此悲愤而化为国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
三另一路反现实的思想，便是十九世纪中ณ叶开始，由丹麦医生契尔伽德kierkegard，研究神学及哲学的结果。他认为机械文明桎梏了人性，为了要拯救世人跳出机械文明的疯狂病态之中，便倡言存在主义的思想。不幸的是，他的学说，不但救不了人类，而且也不能自救，结果未及中年，便忧郁而死。可是尚未成熟ງ的存在主ว义แ，却同弗洛伊德freud的性心理学一样，不久即风靡欧洲，又普及于全世界，影响青年们的思想和心理，外不足以救世，内不足以自救。它所产生的反作用，使有些人们把自我陶醉和自私、狭隘的心理思想，号称哲学。
近世和现代的青少年们和过去的人们一样，最喜欢憧憬已往历史的口号。在西方แ文化中，动辄提到欧洲的“文艺复兴”；在中国则经常提出“五四运动”。其实，历史的往事过去以后，剩ທ余的陈迹残留在人们的脑子里，便形成一个笼统的观念。除了真正的历史学家，肯用心分析历史上的前因后果以外，大多数的人，都是模糊不清，随便引用它似是而非的观念，借题挥而已。
古国治谨志
此题之理，在欲学者勉于愤悱，以为ฦ受启之地。此题之情，在反言以激之；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为高老。中股后接起，皆有藕断ษ丝连之妙。每股煞ย脚，摇曳多姿。股中诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已๐细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顾生千