施恩不望报，是预先调整和降低自己的期待，尽量把施ๅ恩的事处理得单纯些，避免产生不必要的情绪，把好事变成了坏事，甚至错事。
中国有句俗话"施恩不望报"，帮了别ี人的忙，就不要指望他的回报。这种做法，有助于减少自己的情绪。如果指望着对方的回报而回报又不及时或者不到位，难免不爽，心情受到影响。网络上曾经讨论过公交车上给老弱病残者让座的事，有的年轻人并不缺乏公德心，见老人在旁一般不会故意转过脸或者低下头，权当没看见，多会起身相让。后来让的人少了，是因为很多老人受让后一句感谢的话都不说，视为当然。这种反应让让座者寒心。其实，这就是"望报"的心态在作祟了，一旦ຆ没有产生回报，帮人的美意顿时变成恶劣的情绪，不堪忍受。实际上，这是用经济交换的公平性不自觉地来要求和规范情感的交换。所以，所求情感不得，变成了"ิ情绪"。θ米θ花θ在θ线θ书θ库θhtmihuaທnet
我们的文化不否认赚钱的正当性，但否认赚钱的第一性，否认把赚钱放在压倒一切的位置上，尤其是与人应有的情感生冲突的时候。
做生意能ม做到公平交易、童叟无欺，已经相当不错了。不过这么做，有时候缺少点人情味儿，因为ฦ它以人我两利ำ为预先设定的原则而排除了人情干扰。宋清恰恰注重到人情往来，所以面对无钱买药、只能赊账的客户，宁冒风险也不拒绝。当然，这个ฐ风险不小，数十年来积累的欠条不知多少，而他宽厚的名声也由此传扬开去，积累็下信誉，也赢得时人的敬重，更为他最终收获丰厚的回报。吃亏的人，好像最后通盘算下来也没怎么吃亏。
自杀是报复的极端形式。托尔斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》描写了一个关于报复的爱情故事。贵妇人安娜为了与沃伦斯ั基的爱，牺牲了一切，牺牲了她的名誉，她的家庭，她的儿子。牺牲意味着付出，意味着无对等回报的付出。而安娜最终现她根本得不到เ沃伦斯ั基，她的牺牲毫无意义，于是自杀。自杀就是一种报复——以自己的不想活来让对方活得不好受。
人一旦察觉他的回报过少，而且短期内无法改变这一事实，他会自觉减少付出，以便与他的回报对称。人若不能控制他的回报，他就只能ม改变他自己的付出额度。
2308找平衡
这本书兼有"大文化"和"泛管理"特点，追古抚今，包罗宏富，必能给不同层次的读者以不同的启和共鸣，从而更好的依照情商的逻辑来解决实际问题。
内容简介：
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到训斥，阿q说"和尚动得，我动不得"ิ。阿q的逻辑是：既ຂ然和尚能动尼姑，那ว么他也有权动。这个ฐ逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之，显然是建立在某种"ิ公平"ิ的逻辑基础之ใ上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为这也太不"ิ公平"了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素า来瞧不起的小d也盘起了辫子"ิ闹革命"ิ，阿q又有情绪了，小d怎能与他并列ต呢？这不"公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
阿q的形象很典型，他的逻辑主ว宰着日常生活中我们很多人的情绪。比如挤公共汽车，有人使劲往上挤，即使车上的人喊没位置挤不上去了他也不理会，他觉得既然前面的人能上去他也应该上去；等他上了车，后面的人挤他，他对人喊没位置、挤不上去了。如果不让他上车，他有情绪，"凭什么不让上"ิ；等上了车，后面的人再来挤他，他同样有情绪，"这么拥挤了还上个什么เ上"。如果再分析一下，情绪的背后其实隐藏的是个人的利益这一核心要素า。他要上车，是他的个人利ำ益必须得到保障；反感后面的人上车，是他已得到的个人利益不容侵犯。公平与否，都是以此为ฦ判断标准的。