来到殷员外腾出来的房间门口，看着房中ณ数件铜器。一挥手，所有的铜器都悬浮在半空中，将心头的一点三味真火放出，开始煅烧这些铜器。
殷老爷这时候自然是君策说什么เ就做什么，不要说腾出一间屋子来，就算是让自己一家搬出去，家里到处摆上道祖的塑像，也没有一点的问题。
虽然大荒与神州都处在苦境，但是由于之前已经有一段时间分成了两个独立的世界，所以现在虽然强行被结合在了一起，两者之间还是有屏障存在的。
所谓的秘术就是威力很大，却很少有人能掌握，只在极少数人手中流通的神通。
看着板角青牛的样子，君策心中念头急转。
“嘿嘿，牛哥，你活的时间长我相信。可你说你在女娲ຐ娘娘造人之前就已经成道，这话我可是不信。你要是成道那么เ早，现在回混成这个ฐ样子？”
板角青牛轻轻点点头，眼中也露出了一种咱们谁跟谁的眼神……。
伴随着一阵悦耳的铃铛声，玄都**师牵着板角青牛缓缓从天而降，落在八景宫门前。
玄都**โ师睁开眼睛。微微一笑。道：“为师本以为你会很快问起这个问题。没想到เ你竟然能忍三年。也是很不容易了。”
君策在一边来回走动的脚๐步声，玄都**师自然是知道的。
正在努力撒尿地君策。突然看到自己้眼前出现一片霞光。眼前出现了一双步云履。缓缓抬起头。看到刚才从自己头上飞过去地老道人。就站在自己้面前。
“嗬……嗬嗬，我一定是喝大了还没睡醒，一定是。呵呵……。在梦里撒尿的时候，一般都会醒来的。对撒尿，尿床就尿床。先从这该死的梦境中出去再说。”
凝法即凝集心神之法，浅言之ใ，也就是意志集中ณ、精神专一之法。上乘๖凝神工法，则ท非在凝凡神，而在凝元神。凡神与元神之ใ分，过来人皆可顿悟。寂照ั法初步可自寂照凡窍入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激真气。再上一乘，则ท可凝元神而寂照玄元窍（亦有以玄元窍为ฦ玄关者），此易入大定而生起真火，亦称神火。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知止火之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧ç身失命，故修行人，又须懂ฦ得防危杜险之ใ法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照ั；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则ท别ี有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界ศ，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹ล道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在凝神所以内定其心，寂照ั所以内回其机。邵子谓一念回机，即同本得。此诀主在有回机之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉人天合兴人神感应之理，而回其天机，复其本体。正所谓回机一蹴透3关，枯树逢春花满山老是。凝神之功力，不可思议，古谓精诚所至，金石为开。正可为此一工法注脚。经曰：祗灭动心，不灭照心。寂照之ใ要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——凝以不拟而凝，照ั以无照ั而照之妙义！否则差ๆ之毫，失以千里矣。
6心息相依法
结缘说
生不知来处，生的事大；死不知去处，死的事大。遍尘世之人，来固糊涂，死亦糊涂，所以轮回不息，常入恶趣，真可痛惜。凡在同道者，既进祖师之门户，当穷生死之根由。倘若虚度岁月，打混过日，他时腊月三十日到来，阎王老子打算饭钱，却将何物承当？吃下十方口债，无功消受，来世若不变驴变马，即是作猪作羊，此是决定不易之事。须ี是闲时办下，忙时用得着。此身不向今生度，更向何生度此身？圣贤仙佛，不是天上降下的，不是地上长出的。同一父母胞胎，同一骨肉肢体，皆由á凡夫而入圣基。莫道仙佛有种，自暴自弃。或曰：神仙还要神仙做，那个凡夫作神仙？此话甚是糊涂，既是神仙，则必不在轮回中来；既在轮回中来，则ท必不是神仙。有等愚人，执着这话以为凭证，自迷迷人，当入拔舌地狱。噫！世间无难事，只怕有心人。易曰：穷理尽性，以至於命。是了性了命，必先要穷究性命之理，性命之ใ理通彻，方能了得性命。若性命之ใ理不明，认不得性命是何物，而欲了性了命，了个甚么？世间学人，心地不明，才进门户，便装神仙；才遇高人，便强求道。终日横作乱ກ为，混吃混喝，口说杂话，脚走魔路，东荡西游，以苦为乐，未有一时在生死上留心，妄想高人一言半语提出尘世，不费功夫立地成仙。似此举ะ止，纵然老子下界，钟吕对面，亦无益也。果是真正学道之人，不可如此。先将世事一笔勾消，把生死二字贴在额头上，时时步步与我不离，以生死为ฦ一大事，然后穷究性命根源。若一毫道理穷不彻，即一毫性命做不稳。知的一分，做的一分；知的十分，做的十分。古来祖师，大慈大悲，丹经子书，千百譬喻，流传世间。盖欲人人成道，个ฐ个了真。其中ณ药物火候、作用法则无不俱备，奈何学人糊涂，不自辨别，费不得心思，下不的功夫，所以难悟难解。反说大道不在纸上。作孽作孽。又有一等假道学，得些顽空事业，死下功夫，数十年后见些假境界，有些小效验，说凶道吉，自谓成道。或有人以丹经询问，茫然无知。不惟不知，而且毁谤。更有一等愚人，见人看经书，即便憎恶訾诮，一唱百和，将当年祖师慈悲之ใ苦