“唉，造化弄人啊。”牛头不停的摆动，一幅往事不可追忆的样子。
对于板角青牛“牛爷爷”的自称，君策也没有什么เ反应。当年大学毕业之后在社会上的几年晃荡，早ຉ就把浑身的棱角磨平了，装ณ孙子也不是一次两ä次了。
原本在打盹的两ä个童子，早就被远远传来的一声轻“哞”声惊醒，站在八景宫门口恭迎太上道祖。
远远的突然出现一道绵延千丈的紫气，宛若一条紫龙盘旋๙在半空中。紧接着瑞气千条、霞光万丈，照耀的整个大赤天一片通明。
“君策吾徒，汝可是有事？”
按照玄都**โ师的说法，这些都不过是旁枝末节。
起身掏出自己半尺长的东西，开始使劲撒尿，准备施展尿床猛醒*โ*。
一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个词，君策想不到自己还能ม用什么词来形容。
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃ี呼吸控制、气脉控制ๆ、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之境界。此法初入手时，可与凡息相依，进乎ๆ中乘，可与胎息相依，迄乎ๆ上乘，可与真息相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之ใ息合，而人心亦自与天地之ใ心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依时又似依为诀窍。修行人，开始亦可由通行之ใ数息法与听息法入门，久久ื纯熟，再求次第深入。77๕88xiaoshuo
5虚心实腹法
你我说
火实无火，因有修持之功力，是故谓之ใ火；候实无候，因有修持之次序，是故谓之候。修持性命之道，有刚ธ有柔，有急有缓。刚者，进前也；柔者，退后也。急者，勇猛也；缓者，从容也。刚急谓武炼，柔缓谓文烹，此即谓之火。宜刚即刚，宜柔即柔；宜急即急，宜缓即缓。刚柔急缓皆能不失其正，此即谓之候。火也候也，以刚柔急缓言之。刚柔急缓得当，则有火候；刚柔急缓不当，则失火候。古经云：真火本无候，大药不计斤。又云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫差殊不作丹。既云真火本无候，又云毫差殊不作丹ล。则知运火无一定之候，是在时刻๑留แ心，防危虑险，随机变通，毫不差耳。又古仙云：不刻时中分子午，无爻卦内别乾ດ坤。刻中ณ子午，犹有候在，至於不刻子午，则ท是一举一动，一默一语，即有子午。既一举一动，一默一语有子午，则一举一动，一默一语中即有刚柔急缓之作用，岂可以一定之候运火哉？丹经子书虽言内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹ล火候、服丹火候、还丹火候、大丹火候，等等火候不一，总以刚柔得当，急缓随时为贵。刚ธ柔得当，急缓随时，时时刻刻๑，无不是修持之ใ功，无不是运火之候。运火而至刚ธ柔得当，急缓随时，自然内火也不差，外火也不差ๆ，采药也不差，炼药也不差，结丹ล也不差，服丹也不差，还丹也不差，大丹也不差。一刚ธ柔得当，急缓随时，而金丹始终之运用，无徃有差矣。若外此刚柔急缓合宜之道而别有火候，则非圣圣相传之ใ火候，乃旁门着相之火候，欲其不差，难矣哉。
夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮，谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实，上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为ฦ一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之ใ同，故无生死。隐则ท形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智，益深益远乎！故《灵宝经》云：身神共一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚心之ใ道，力有深浅，深则ท兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。何则ท？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之。又云：古之ใ所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人怀道，形体得之永固。资蒸日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为ฦ万法，混万法为一身，智照无边，形有际，总色空以为ฦ用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓征得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则ท无时而不存；心与道同，则ท无法而不通。耳则道耳，无声而不闻；眼则道眼，无色而不见。六根洞达，良由于此。至论玄教，为利深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹ล以炼质，智识为之洞忘，道德开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影，方แ便善巧，俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内，