夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事。事非当则ท伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之ใ人，要须断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之ใ。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众皆徇之ใ，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之ใ情者，不务生之所无，以为ฦ生之所无。蔬ຒ食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须ี舍之ใ。财有害气，积则伤人，虽少犹累็，而况多乎。今以隋侯之ใ珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎ๆ。夫以名位比于道德，则ท名位假而贱，道德真而贵，能知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能ม守，但坐荣官。若不简择，触事皆为，则ท身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累者，诚自诳耳。
收心第三
丹本非丹，强名曰丹；药本无药，强名曰药。因其刚ธ柔相合，浑然天理，有丹之名；因其天理须赖刚ธ柔成全，有药之名。丹ล也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之气。此气生於ไ先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则顺帝之则。不识不知者，寂然不动也；顺帝之则者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚而刚ธ，刚之ใ至；不柔而柔，柔之ใ至。刚柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之谓性，率性之ใ谓道；即人生本来乾ດ元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则谓金丹，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於正气之中，真假不分，邪正相混，非复本来原物矣。圣人不得已而设金丹ล有为之道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚柔之道，故以刚柔为ฦ药物。刚柔即阴阳二气之焕。阴阳者，体也；刚柔者，用也。刚柔之外，别ี无阴阳；阴阳之ใ外，别ี无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义แ礼智信。性统仁，属木；情统义，属金；神统礼，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之气而生，即俱精神性情气之五行，有仁义แ礼智信之五德。欲复本来原物，还要用仁义礼ึ智信做出。不仁而必期其仁，不义而必期其义，不礼而必期其礼，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义礼ึ智信归於ไ一家，则阴阳混合，刚柔如一，而一点真灵之ใ气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹之ใ义；仁义礼智信，刚ธ柔之性，即成丹至真之药，此外别无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方等等非类之物为ฦ性命之药，则ท与金丹大道远矣。
颠倒阴阳论
阳性刚，阴性柔，刚柔之性，即阴阳二气所化而成。刚柔即阴阳也。人秉天地阴阳二气而生身，身中即有此阴阳之气，即俱此刚柔之性。本来阴阳混成，刚柔相合，正气长存，天理流行，不识不知，顺帝之则ท，因交后天，真阳变为ฦ假阳，真阴变为假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各别，五行相伐。如是刚气不振，如坎中一阳陷於ไ二阴之内，水下流矣；柔性不真，如离中ณ一阴居於二阳之内，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不济，天理埋没，人欲纷生，苦中作乐，无所不至，是岂人所好为哉？特以阳极阴生，气质承天而动，人亦不识不知，自然而然，若非天纵之圣，谁能ม不为后天所移哉？然圣人有逆运之道，能ม於后天中返先天，阴阳不真者仍还真，阴阳不和者仍使和。逆运之道，即阴阳颠倒之术也。颠倒之ใ术，即水火相济之道，坎中一阳象阳刚ธ之气，离中ณ一阴象阴柔之性。阳刚之气，在人为ฦ道心；阴柔之ใ性，在人为人心。道心为阴气所陷，即道心不振也；人心入阳气之内，即人心用事也。道心不振，人心用事，正气渐消，邪气渐盛，性命焉得不伤乎？颠倒者，即颠倒道心人心耳。颠倒道心则ท道心振，而坎中精一之水上升；颠倒人心则人心静，而离中ณ亢燥之火下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，则性情精神聚於一气，仁义礼智归於一信，是谓四象和合，五行攒簇。盖道心有金水之气，人心有木火之气。道心主ว刚，象金，刚ธ则能以变通，象水；人心主ว柔，象木，柔则能ม以温和，象火；道心人心合一，归於ไ中正，象土。以道心而制人心，以人心而顺道心，刚柔得当，四象焉有不和，五行焉有不攒者乎ๆ？其所谓颠倒者，因后天顺行造化而言也。顺行之道，以人心用事。人心用事，道心埋藏，所以火上炎而水下流；逆用之道，以道心用事。道心用事，人心受制，所以水上潮而火下降。一逆一顺ิ，圣凡分之ใ。金丹之道，或言