验性的关系。世界与主体、与只不过是世界计划的主体是不可分离的，主ว体与世界、与主体
个目标，一个观看位置。同样，视觉的方แ向是颜色的逻辑和世界的某种准备。在“sens”意
我们自己้、与他人建立联系的具体的重新把握活动，总之，是一种世．界．的．分．享．，“在真理中
在一种始终很困难的重新า把握中形成其统一性的活动变得无用。确实，如果这些活动是我们
的存在的方แ式，其难以逾越的普遍性的特例。我思现的就是这个给出的存在基础：任何肯
行为，我们在前面已对此作过解释。但也因为我来到世上，我的存在已在进行之中ณ，知道我
束说出了它表示什么。花束的意义是一个存在的痕迹，对另一个ฐ存在来说是清楚的和可理解
锐利的目光，她的目光就像一位病人被触及伤口时出的喊叫：她既感到羞耻，又感到陶醉。”
周．围．的气氛好像充满了火焰，这好像是在心里和在胸ถ中的一种压抑，在头周围的迷雾。”明考斯基，《幻觉
何空间和展开几何空间的有构成能力的意识为ฦ前提？左边，在原始人看来倒霉的部位和不吉
的平面在空间上被确定的。我们的一系列体验，直至最初的体验，就以这种方式转递一种已
没有必要问哪一个平面是所有平面的平面。最初的平面在我们的所有知觉的界域，但它是一
如果人们不以这种方式理解主体和世界，人们在谈论它们的时候就不知道在谈论些什么。事
或本质的。如果主体是纯粹的自为，那么“我思应该能伴随着我们所有的表象”，“如果一个
断出墙壁的方位，家具的位置，进行重建和说出身体所处地点的名称。身体的记忆，两胁、膝盖和肩膀的
1萨特，《想象》，148页。
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不是以经验主义者的方式表明身体图式是“延伸的感觉”的拼凑物。它是一个向世界ศ开放的，与世界有关
1戈尔德斯ั坦，《论运动对视觉过程的依赖》，16๔1页。
运动，我应该颠倒身体和周围环境的自然关系，人的生产能力应该通过存在深度显露出来。
当人们要他们伸出右手时，他们却伸出了左ุ手，他们以为其瘫痪的右手像是一条“冷冰冰的
肢感的被试产生幻肢6。有时会生这种情况：在病人同意接受截肢的情况下，在手术后产
1比如，参见拉涅ื奥，《著名的课程》，132๐页和28页。
我们的所为时，我们就到达了感觉。通过刺．激．对我们的身体的作用来定义的纯粹感觉，是认
人和自己，试图构想它们之间的关系。但是，沉思的自我，“无偏向的旁观者”uninteressierter
体验的相互作用显现的意义，因此，主体性和主体间性是不可分离的，它们通过我过去的体
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