反省运动中ณ停顿一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那ว么人们可能有一种
为短暂的一现，但它在客观时间中存在则ท是恒真的。被反省主题化的意识是．自在的存在。
就是我们在运动的启动中ณ现的同一种功能：身体把某种运动本质转变为声音，把一个词语
成为当前的表象。只有当记忆不是过去的有构成能力的意识，而是通过现在的蕴涵重新打开
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
计划时的行为ฦ。他坐在琴凳上，踏动踏板，使管子出声音，用他的身体控制乐器，配合指
牌——出现在世界中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
已知世界，根据周围地理环境构造一个ฐ行为环境，能在外面表示主体的内部ຖ活动的一个意义
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑痕迹加到เ幻肢的外周条件中，那么该理
现代生理学对这种现象有何评说？可卡因麻醉并不能使幻肢消失。在大脑损伤后，即使
能以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
确实，这些批判所针对的只是反省分析的开头部分，理智主义可能ม抗辩说，人们先应
就是说：看法能相互印证，知觉能相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
于意义，我们无能为力，我们无法说出什么东西在历史中得到了一个名称。
因为我们位于一切东西的起点。最初的空间平面不可能在某．处．找到它的固定点，因为ฦ固定点
需要在最初平面之前的一个平面，以便能ม在空间里被确定。不过，由于平面不能“自在”定
位，所以我对世界的最初知觉和我对世界的最初ม把握在我看来应该是先前在某个人和一般世
界之间缔结的一个约定的执行，我的历史应该是一部史前史的继续，并且利用其获得的结果，
我的个人生存应该是一种前个人习惯的继续。因此，在我下面，有另一个ฐ主体，在我存在之
前世界就是为ฦ他存在的，他在世界中标出了我的位置。这个被束缚的或自然的精神，就是我
的身体，不是作为ฦ我个人选择的工具和固定在某个世界ศ上的短暂的身体，而是把一切特殊规
定包容在一个总计划中ณ的来源不明的“功能”系统。这种在世界中的盲目参与，这种为了存
在而下的决心不仅仅在我的生命之初起作用。是它把意义给了后来的一切空间知觉，是它在
每时每刻重新า开始。空间和一般知觉在主体的心中标出其出生的事实，其身体性的永久性支
撑，比思维更长久的与世界ศ的联系。这就是为ฦ什么空间和知觉堵塞意识，对反省来说是模糊
的。平面的不稳定性不仅产生紊乱的理智体验，而且也产生眩昏和恶心1้的生命体验，也就
1斯特拉顿，《视网膜映象不颠倒的视觉》，第一天实验。韦特海默谈论“视觉的眩昏”《运动视觉的实验
146
是对我们的偶然性的意识和恐惧。一个平面的方向是这种偶然性的遗忘，空间建立在我们的
事实性之上。空间既不是一个物体，也不是与主体的联系活动，我们不能观察到它，因为它
已经在一切观察中被假定，我们不能看到它离开构成活动，因为对空间来说，重要的是已经
被构成，它就是以这种方式不可思议地把它的空间规定性给予景象，但从不显现本身。
知觉的各种传统概念一致否认深度是可见的。贝克莱指出，如果深度不能ม被登记下来，
它就不能ม呈现给视觉，因为ฦ我们的视网膜从景象中获得的显然是平面投影。如果我们反驳他，
说在批判了“恒常性假设”之后，我们不能用出现在我们的视网膜上的东西来判断ษ我们看到
的东西，贝克莱可能会辩解说，不管视网膜映象是什么，深度决不可能被看到，因为深度不
展现在我们的视野中ณ，只是蕴涵在我们的视野中ณ。在反省分析中ณ，深度之所以不可见是出于
一个原则上的理由：即使深度能被登记在我们的眼睛里，感觉印象也只能提供需扫视的自在
的多样性，因此，同所有其它空间关系一样，距离只能ม为综合它和思考它的主体存在。虽然
这两种学说是对立的，但它们都无视我们的实际体验。在任何场合，深度都不言明地被认为
是从．侧．面．看．的．宽．度．，就是这个原因使深度成为不可见。如果我们弄清了贝克莱的论证，那么
他的论证差不多就是这样的论证。我称之为深度的东西实际上是相当于宽度的各个点的并
列。只是由于我站位不好，不能看到深度罢了。如果我处在侧面旁观者的位置，能一览无余
地看到在我面前的一系列物体，那么我就能看到เ深度，在我看来，深度和宽度相互遮掩——
要么我能看