2《上帝之ใ城》，第8卷，第5章。
占星术不仅是邪恶的，而且是虚伪的；这可以从具有同样生辰时刻双胎儿的不同命运得到证明。1斯多葛学派对于命运之神的看法这与占星术有关是错误的，因为天使和人们都有自由意志。上帝诚然预知我们的罪，但是我们并不因为ฦ上帝的预知而犯罪。另外，认为道德，即或在今世，会给人带来不幸的想法也是错误的：身为基督徒的皇帝们，如果有德即或遭遇不幸也是快乐่的，君士坦丁和狄奥多修斯二位皇帝就相当幸福。再者，当犹太人坚信宗教真理的期间，犹太人的王国一直得以延续。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第332๐页。
随着公元9๗8年图拉真的即位就开始了一段更好的时期，这段时期延续到เ公元180年马尔库斯·奥勒留逝世时为止。这一段时期里的罗马帝ຓ国政府，正象是任何专制政府所可能的那样好。反之，第三世纪则是一个灾难惨重的时期。军队认识到เ了自己的威力，便视金钱以及能否允诺他们一生不作战为转移而拥戴某个皇帝或者废黜某个皇帝，于是军队也就不再成为有效的战斗力量了。野蛮人来自北方แ和东方，侵入并掠夺罗马的领土。军队一心计较私利ำ与内哄而无力抵抗。整个的财政体系瓦解了，因为收入已经极大地减少，同时劳而无功的战争以及收买军队又使得支出大为增加。战争而外，疫疠也大大地减少了人口。看来似乎罗马帝国就要倾颓๙了。
亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为ฦ它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中ณ世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非希腊化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴๒比伦、波斯和迦太基，但是除了迦太基而外，其余都只是泛泛提到而已。他没有提到过亚历山大，对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革他甚至于丝毫也没有察觉到เ。全部讨论都谈的是城邦ะ，他完全没有预见到城邦就要成为ฦ陈迹了。希腊ຘ由于分裂为许多独立的城邦，所以就成了一个政治试验室。但是这些实验能以适用的东西却自亚里士多德的时代以后就已不存在了，下迄中世纪意大利的城市兴起为ฦ止。亚里士多德所引据的经验在许多方面都更适用于较为近代的世界，而不是适用自从他这本书写成以后的一千五百年之中ณ所曾存在过的任何世界。
更一般地来说，《伦理学》一书中有着一种感情的贫乏，那在希腊早期的哲学家之中是看不到的。在亚里士多德对人事的思辨里有着某种过分的自高自大与自满，凡是能使人彼此互相感到热情关切的一切东西似乎都被亚里士多德遗忘了。甚至于他对友谊的叙述也是淡淡的。没有迹象可以表明他曾经有过任何使得他很难以保持健全那类的经验；道德生活里的一切更深沉的方แ面显然都是为他所不知道的。我们可以说，他把人类经验里涉及到宗教的整个领域都给忽略了。他所说的都是对于一个生活安适但却缺乏็感情的人可能有用的东西；但是对于那些被神或者被魔鬼迷住了的人，或者是外界ศ的不幸把他们驱使到了绝望的人，亚里士多德对于这些人却没有说什么话。因为这些原因，尽管他的《伦理学》一书很有名，但按我的判断却是缺乏内在的重要性的。
有一天早ຉ晨苏格拉底在想着一件他不能ม解决的事；他又不愿意放下这件事，所以他不断地从清早想到เ中ณ午，——他站在那里一动也不动地在想着；到了中午人们就注意起他来了，来来往往的人传说着苏格拉底从天一亮就站在这里想事情。最后，晚饭以后天黑下来，有几个伊奥尼亚人出于好奇我应该说明这件事的生不是在冬天而是在夏天，就搬来他们铺盖，睡在露天里，为的是要守着苏格拉底，看他究竟会不会站一整夜。他就站在这里一直站到เ第二天早晨；天亮起来，他向太阳做了祈祷，才走开了。《筵话篇》，2๐2๐0
“死别的时辰已๐经到了，我们各走各的路吧——我去死，而你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
万岁啊！你，巴库斯ั，潘恩。你来在
关于希腊人，传统的看法是他们表现了一种可钦๔可敬的静穆，这种静穆使得他们能置身局外地来观赏热情，来观察热情所表现的一切美妙，而他们自己却不动感情，有如奥林匹克的神明一般。这是一种非常片面的看法。也许荷马、索福克里斯与亚里士多德是这样，但是对那些直接间接地接触了巴库斯和奥尔弗斯ั的影响的希腊ຘ人，情形就确乎不是这样的了。爱留希斯的神话构成了雅典国教的最神圣部分，在爱留希斯，有一颂歌唱道：
该派严å格的教规只让那ว些特别圣洁，被称为“完人”的人来遵守：其余的人是可以吃肉或甚至结婚的。
追查这些教义的来历是饶有兴趣的。它们是从保加利ำ亚的一个叫波哥米勒斯教派，经由十字军军人，传至意大利和法兰西的：公元11้67年喀萨利ำ异端在图路斯ั附近召开会议时保加利亚代表也出席了会议。而波哥米勒斯教派则是摩尼教派和保罗教派二者混合的产物。保罗教派是阿尔美尼亚的一派，他们反对婴儿受