1卷三章十四至十七。
那里所说的君主政体是按照ั通常习用的词义和制度立论的，我们考虑了王制是否有利于城邦，怎样的人才可以为君王，从什么地方可以得到君王以及怎样才能建立君主政体。在研究君主政体王制时，我们也谈到เ了两种僭主政体2๐，因为这两种僭政都保持着法治的精神，它们的性质就类似君主ว政体，也可以混称为君主政体。这两ä种是一某些野蛮民族非希腊ຘ民族
］前已说明政体的正宗类型有三，而其中最优良的政体就该是由á最优良的人们为之ใ治理的政体。这一类型的政体的统治者或为一人，或为ฦ一宗族，或为ฦ若干人，他或他们都具有出众的才德，擅于为政，而且邦内受治的公众都有志于，也都适宜于，人类最崇高的生活。在我们这番๘研究这篇专著的起初1้，曾经讲到，在最好的城邦中，善人的品德必然相类于好公民的品德。这就显然，造成一个ฐ善人的方แ法和手段可作为城邦ะ创建一个贵族政体或君主ว政体典型的方法和手段；凡是可使人们成德达善的教育和习惯的训练也同样可用来教育并训练成一个优良的政治家或一个优良的君王2๐。
关于君主ว政体有哪些不同品种？是否有利ำ于城邦？如果说有利于城邦，应该是哪种城邦ะ，并在什么情况下，才真正有利合宜？
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1้这里业氏举出并不行医而具有医学知识和医务判断能力的人士，譬喻不执行政事的公民也可具备审查行政工作的能ม力。
可是照ั本章所论，政体变更，城邦就不再是同一城邦，新成立的平民政府可以不负旧政府的一切契约义แ务。
3这个ฐ问题已在本章节提出。
5—6称为“百法官”
ustinus，historiａrum
“良莠不分兮贤愚同列。”
2荷马：《伊利亚特》ix319——
组合时，各人该把哪些事物归社团公有？
也治理得很好；并说有些人认为雅典和忒拜theｂes政体优良。柏拉图：《法律篇》638๖Ｂ，说开奥ceos和意大利的洛克里locri都是政治修明的——
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，各鸟既习希腊语，就自称为“希腊鸟”。随后，希腊人卑视外邦ะ人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
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mａchiａveli，1469—1้527的《君权论》151้3年一书；但是政治学和伦理学相对的分家，却不能不说始自亚里士多德的《政治学》。
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派也可以不反对整个政体而不满意于其中某些部分，因而要求建立某一行政机构或推翻某一机构，例如在拉栖第蒙斯ั巴达
，据说吕桑德曾力图废弃君主制，而鲍桑尼阿斯王1则ท力图取消监察院制ๆ度。又在爱庇丹诺2，政体曾经局部改变；由á一个［民主性质的］议事会代替了部族长老的会议。但爱庇丹诺迄今［仍然不是民主政体］在公民大会举行会议推选某一行政机构的人员时，规定公民团体中惟有官员们3必须出席会议［其它公民则随便出席］；又，那里迄今执政官只设一人［异乎他邦由á若干执政组成执政院，合议而后施政的制度］也是寡头性质的特征。
所有这些内讧，都常常以“不平等”为ฦ难的原因——虽然在本来不相等的人们之间，倘若依据比例而作相应的不
1้“鲍桑尼阿斯王”
见本卷1้307ａ2和卷七13๑ｂ32及注。
吕桑德，斯巴达将军，主张王位不限于赫拉克里族子嗣，应凭才德在各族中公选，参看普鲁塔克，斯巴๒达：《吕桑德传》30、《拉根尼嘉言汇录》29e。这里所说“废弃君主制”
，实际上是废弃王位的世袭制度。
2依《修昔底德》卷一24，爱庇丹诺以国内多内乱ກ著称。维护现政体的党派还比较强盛时，反对党派就只能要求局部改革。爱庇丹ล诺本来是由哥季拉城移民所拓殖，哥季拉以杜里三支族为大族，爱庇丹ล诺可能也以这三大族为盛，其部族长执掌重要权力参看吉耳伯特：《希腊ຘ改制典实》卷二236。
爱庇丹诺，在伊利里亚，为爱奥尼亚海湾上港埠，离海滨二十里，离爱俄斯河三里参看《斯特累波》316页
；后来称第拉吉恩dyrhａcນhium
，即今阿尔巴尼亚的都拉索durａzo。
3๑选举后任行政人员时强使前任全体出席，公民则ท听便出席，前任人员可以操纵选举参看卷四章十三1297ａ1้7，寡头主义แ操纵政权方式。依斯达尔译文则爱庇丹诺公民大会的议事人员原来就限于公务官员——
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等待遇，实际上并不能说这是“不平等”——世袭的君主ว制所以被视为不平等者只因为［那些嗣王并无卓异的才德，于是才］在与之相等的众人之间显见他据有王位为不平等。内讧总是由要求“平等”的愿望这一根苗生长起来的。所谓平等有两类1้，一类为其数相等，另一类为比值相等。
“数量相等”的意义是你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；“比值相等”的意义แ是根据各人的真价值，按比例分配与之相衡称的事物。