参看戈脱林：《德尔斐小刀》10页ษ。希西溪：《辞书》hesy－9解释这种用具为有刀和匙的复合工具。
3诗句见欧里庇得的悲剧《伊菲琪尼在奥里斯》iphig。
in
Ａul。
12๐66行。
古希腊讲授学术或论列事理，常常以诗为证，参看《形上》卷二。依上文，这里只需指证野蛮民族中有以妻女为奴隶而任劳作的习俗，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露——
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政治学5
蛮民族天然都是奴隶。
由于男女同主奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。
1
这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中ณ就相当于奴隶。
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为ฦ“食橱伴侣”
，克里特的厄庇米尼特则又称之为“刍槽伴侣”
2๐，其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式——便是“村坊”。
村坊最自然的形式是由一个ฐ家庭繁殖而衍生的聚落；因此，有些人就称聚居的村人为“同乳子女”
，或称这样的聚落为ฦ“子孙村”。希腊ຘ古代各城市原来都由君王加以统率，而各野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。家庭常常由亲属中的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率，君王3正是家长和村长的展。这种原始的家属关系，荷马关于古代散布世界的［圆眼巨人族的］聚落曾经说：
1见希西沃图：《作业和时令》hesiodus，op。
et
di。405行。
2依π1p4๒等抄本和威廉拉丁旧译本应为“炉火伴侣”。
3希腊字王
，依缪勒：《语言学讲稿》m。
muler，lectures
on
the
s9ce
of
lａnguａge卷二282，说源出梵文“gａnａkａ”
，意思即为ฦ“家长”——
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6政治学
“人各统率着他的儿女和妻子。”
1
古先的人既一般地受治于君王而且现在有些民族仍是这样，有些人就推想群神也得由一个君王大神来管理。人们原来用人的模样塑造着神的形象，那么เ凭人类生活来设想群神的社会组织也就极为自然了。
等到由若干村坊组合而为“城市城邦ะ”
，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社ุ会团体以内，人类的生活可以获得完全的自给自足2；我们也可以这样说；城邦的长成出于人类“生活”的展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。
早期各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物。这又是社ุ会团体展的终点。
无论是一个人或一匹马或一个家庭，当它生长完成以后，我们就见到了它的自然本性；每一自然事物生长的目的就在显明其本性［我们在城邦ะ这个终点也见到
1诗句见荷马：《奥德赛》homer，odesy
ix12—1้14；柏拉图的对话《法律篇》lａ9s也引及此句卷三680。远古“独眼”或“圆眼巨เ人”族散处世界各地，或栖岩谷，或居山岗，不立法制ๆ，人各管领其妻子，老死不相往来。
另一些史诗又以独眼巨人族为ฦ古希腊石匠和铁ກ匠的祖先。
随后的诗人和史家或说这些力能搬运巨石、构筑居室的先民实在西西里sicily
修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》［thucydides，the
peloponesiａn
9ａr］vi，2
，或说这是希腊阿尔咯斯地区迈西尼my9ａe等古城的建筑者斯特累็波：《地志》［strａｂo，geogrａphiａ］373๑页。
2“自给自足”
，解释见《尼伦》卷一章七——
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政治学7
了社ุ会的本性］1。又事物的终点，或其极因，必然达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦ะ正该是［自然所趋向的］至善的社会团体了。
由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物人类在本性上，也正是一个ฐ政治动物
2。
凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦ะ的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位人，这种“出族、法外、失去坛火