以上提出的课题是意志活动本身如何又会对自我成为客观的，具体地
广义的痛苦，而去作种种行动的；一切行动为了成为客观的，无论经过多
理智行动，都是必须加以解释的行动。同时也不可否认，这里所说的自我决
则必然处于意识展过程的一个特定阶段，这种活动不是构成意识的先验开
就根本不能ม说清楚。我们找到反思因以被设定到เ自我里去的那种行动后，综
因此反思的观点是和分析的观点同一的，所以从分析的观点出，也决不能
制ๆ的东西，cນ是被限制的东西，至于如阿能把两ä者互相关联起来，这是无需
东西的根据，但B和c两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
等等起作用的，在这种情况下，否定的力或吸引力将反过来从所有方向反作
点的一个方向，我们试想扩张力是从共同的中心
种越界限的活动，就不是作感觉的东西。为了对其自身成为作感觉的，自
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为就连“印象作用是
直观者而存在，而是为ฦ它自身而存在。但应当限制另一个自我的那个ฐ自我是
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
直观中反映无意识的东西。因此必须ี用来把握这类哲学的真正智能就是美感
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能力的基础上的，两ä者的区别ี仅仅在
体和客体的绝对同一性之中ณ”；“一切知识都从这一终极的东西开始”
意志活动，最后上升到理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
识活动与有意识活动的原始同一性而包含了对于有意识行动的感受性，我们
的目标如何从来都能ม通过有意识的、自由的活动在外部ຖ世界中得到实现，也
是难以理解的事情。
但是，如果一切有意识活动都是合乎目的的，有意识活动与无意识活动
的会合便只能在一种虽不是被合乎ๆ目的地创造出来、但又合乎ๆ目的的产物小
得到证实。这样一种产物必定是自然界；并且这正是一切目的论的原则，唯
独在这样的目的论中，我门才能找到所提问题的解决1。
1括号里的文字在修订样本中删去了。
2是在自由行动以外，在容观的、无意识的东西与我对峙的地方แ以外被指出来的。
1并且这样的自然界在我们看来就是对下列问题的最根本的回答：那种为行动的可能性而设定的必然与自
由的绝对和谐，如何或何以又能ม对我们本身变成客观的。
第五章以先验唯心论为原则的目的论主ว要原理
第五章以先验唯心论为原则的目的论主要原理
1้来理解一样，自然界作为存在于这种分离
过程彼岸的不借助于自由而被创造出来的东西，也确实一定会表现为一种
虽然不是被合乎目的地创造出来、但是合乎目的的产物，就是说，一定会表
现为ฦ一种虽然属于盲目机械作用的结果、但看起来好象是被有意识地创造出
来的产物。
a自然界必定表现为ฦ合乎目的的产物。先验的证明2๐是从无意识活动与
有意识活动的必然和谐作出来的。经验的证明则不属于先验哲学，因此，我
们便立刻๑过渡到了第二个ฐ原理。这就是b自然界按照创造过程产生过程
来说不是合乎ๆ目的的，就是说，自然界虽然在自身带有合乎目的的产物的一
切特点，可是在自己的起源方面却不是合乎目的的，而且那ว种根据合乎目的
的创造来解释自然界ศ的努力会取消เ自然界的特点，会恰恰取消那种使自然界
成为自然界的东西。因为自然界的特点正是基于这样一点：自然界ศ在其机械
过程中虽然本身无非是盲目机械过程，却是合乎目的的，我要是取悄了这种
机械过程，也就取消เ了自然界ศ本身。全部魔术，例如，那种表现于有机自然
界的、借助于先验唯心论才能ม完全看穿的魔术，就是以这样一种矛盾为ฦ依据
的：这个自然界虽然是盲目的自然力量的产物，然而又足彻里彻外地合乎目
的的，而目的论解释方式所要取消เ的1，也正是这种能ม用先验原理唯心论原
理apriori先验地演绎的矛盾。
康德说，具有合乎ๆ目的的形式的自然界生动地告诉我们，对它的密码的
解释会给我们提供我们自由的现象。在自然产物里，还汇聚了那种在自由行
动中为了表现出来而分离开的东西。任何植物都完全是它应该成为的那ว种东
西，它的自由的成分是必然的，必然的成分是自由的。人则是一种永远残缺
不全的东西，因为他的行动或者是必然的，于是乎是不自由的，或者是自由
的，于是乎不是必然的和合乎规律的。所以，唯独有机自然界2向我们提供了
自由与