对同一的东西;所以自我除了是思维而外,就完全什么也不是了,因此也就
识到我,而是从根本上意识到เ我,这种意识和前一种相反,叫做纯粹意识或真
为一个连续的序列,如实地陈述全部ຖ哲学,就是说,把全部哲学陈述为自我
在的论述中ณ对于若干论点的阐述可能比以前获得了更大的明晰性,可是这种
学。一句话,他以自己的晚期活动背叛了自己้的青年时代。
把他们的主观辩证法推广到外部ຖ世界,从而为ฦ后来黑格尔建立哲学体系创造
3๑两种活动原初都是作为ฦ同等无限的活动加以设定的。把可以限定的活
动设定为有限的,已经由á观念的反映前一活动的活动给我们提供了根据。
因此,观念的活动如何才能得到เ限定,这正是必须加以推演的。我们由以出
的自我意识的活动,先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定,
而不是主观的活动如何得到限定,而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
限制状态的根据来设定的,所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初ม未受限定的
因而象后者一样,是可以限定的,而是被设定为ฦ全然不可限定的。如果
说,客观的活动作为原初ม未受限定、正因为如此就可以限定的活动,从实质
上看是自由的,但从形式上看却是受限制的,那么,主ว观的活动正因为是作
为原初不可限定的活动,所以在受到เ限定时,从实质上看就是不自由的,而
只有从形式上看才是自由á的。观念活动的这种不可限定性是理论哲学全部构
造的基础,在实践哲学里这种关系当然就会颠倒过来。
4๒由上2与
3๑看来,既ຂ然自我意识里存在着一种无限的对抗,那么
在我们由á以出的那个唯一的绝对活动内就结合和聚合了无限多的行动;完
全通观这些行动是一个ฐ无限课题的对象这个课题一旦完全解决了,客观肚
界的全部联系就必将揭示在我们面前,而自然的全部ຖ规定性乃至无限小的部ຖ
分也就昭然在目了。因此哲学只能列举那些在自我意识史上仿佛有划时代
意义แ的行动,并依照它们彼此之ใ间的联系来陈述它们。例如,感觉是自我
的一种行动,假如这种行动的所有中ณ间环节都能ม加以阐释,它就一定能使我
们推演出自然界ศ中ณ存在的所有的质,但这是不可能的。
因此,哲学是自我意识的一部历史,这部ຖ历史有不同的时期,那个唯一
的绝对综合就是由这些时期相继组合而成的。
5这部ຖ历史前进的根源是被假定为不可限定的观念活动。理论哲学的课
题乃是去说明限制的观念性,也就是说明直到现在还当作不可限定的观念活
动何以能ม受到เ限定。
第一个时期——从原始感觉到เ创造性直观
第一个ฐ时期——从原始感觉到เ创造性直观
解决
1自我意识的两种对立活动把自身贯穿在第三种活动中ณ,就会从这两者
中产生一种共同的东西。
问题是这种共同的东西会有一些什么เ特性。因为它是对立的无限活动的
产物,所以它必然是一种有限的东西。这里对立活动的斗ç争不是在运动中ณ来
考虑的,这里的斗ç争是固定了的斗争。这种共同的东画把对立的方向合而为
一,但对立的活动合而为一=静止。但是,它必须是某种现实的东西,因为
对立双方在综合之前是纯粹观念的东西,它们应当通过综合变为ฦ现实的。因
此,不应当把这种共同的东西看作是两种活动的互相消灭,而应当看作是它
们之间的一种平衡,两ä种活动交相使自身复归于这种平衡,而这种平衡的持
续存在是以两种活动的持续竞争为ฦ条件的。
这样,活动的产物似乎ๆ可以表远为一种现实的非活动的东西,或一种
非活动的现实的东西。非活动的现实的东西是单纯的质料,是想象力的单纯
产物,是离开形式就决不能ม存在的,在这里也只是作为研究的中ณ间环节出现
的。通过这样一种解释,物质创น成创造之不可理解性从质料方面看来已从
这里烟消云散了。一切质料都是对立活动乎衡的单纯表现,这些活动交相复
归于活动的一种单纯的基础。大家看一下杠杆,两ä端的重量只作用于支点,
因此支点就是两者活动的共同基础。而且,上述基础一点也不是通过自由
创造随意产生的,而是完全不随意地,借助第三种活动产生的,这种活动和
自我意识的同一性一样,是必然的。
这一作为第三者的共同的东西,假使能持续存在下去,事实上就会是自
我本身的一种构造,不是作为单纯