里把他的节食推荐为活得长寿、幸福以及有德的良方。很少书能ม够如此多地被人阅读，
落。尽管如此，这个谬误却属于人类万古常新า的习惯，它甚至在我们之中ณ被神圣化，它冒着
1法文：可耻部位阴部
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利ำ己้主义的自然价值。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：它可能极有价值，
也可能毫无价值、令人鄙视。每一个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到
评价。确定这一点之后，他的自私有何价值的问题也就有了一个ฐ标准。如果他体现上升路
线，那么事实上他的价值是异乎寻常的，——而为了那ว个凭藉他而继续迈进一步的总体生命
的利益，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创造。个ฐ人，“个体，”按照ั民众和哲学家
迄今为ฦ止所理解的那样，肯定是一个错误。个人决非自为的，不是一个原子，不是“链中ณ之
一环”，决不仅仅是过去的遗传物，——他还是到他为止人的一条完整的路线本身……如果
他体现下降、衰落、慢性的蜕化、疾病疾病大多已经是衰落的结果而非原因，那么他甚
无价值，而且最高公正要求他尽可能ม少向育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫……
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基督徒和无政府主ว义者。——无政府主义者是衰落的社会阶层的喉舌，当他们义愤填膺
地要求“权利”、“公平”、“平等”之ใ时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们
究竟为何受苦，——他们缺乏什么，缺乏生命……他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须
有人对他们处境不好负责……甚至“义愤填膺”本身就已使他们感到愉快，骂人对于一切穷
鬼来说是一种满足，——它提供了一种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能赋予生活一种
魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一种精巧的复仇，人们因为ฦ自己的坏处境、有的
甚至因为自己้的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备一种不公正、一种不能容许的特权
一样。“如果我是混蛋，那ว么你也应该是混蛋”：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在
任何场合都无用，它源自软弱。一个人是向别人衷叹还是向自己衷叹前者如社ุ会主义者，
后者如基督徒，并无真正的区别。两者的共同之处，依我们看也是无价值之ใ处，便是应当
有人对他受苦负责——简言之，便是受苦者为自己้开一付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是
一种对于快乐่的需要，其对象是可能的原因：受苦者到处寻找用来泄其渺小复仇欲的原
因，——再说一遍，如果他是基督徒，他就在自己身上寻找它……基督徒和无政府主义แ者—
—两者都是颓废者。——可是，当基督徒谴责、诽谤、诬蔑“世界”之时，他这样做是出于
一种本能，社ุ会主义工人出于这同一种本能而遣责、诽谤、诬蔑社会：“最后审判ศ日”仍是
甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主义工人所期待的革命一样，只是被设想得更遥远一些
罢了……“彼岸”——倘若它不是一个ฐ手段的话，为ฦ何彼岸总要诬蔑此岸呢？
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颓废道德批判。——一种“利他主义”道德，一种使自私萎缩的道德，在任何情况下都
始终是一个坏征兆。这一点适用于个人，这一点绝对适用于民族。一旦没有了自私，也就没
有了最好的东西。本能ม地择取对己有害的东西，受“无私的”动机吸引，这差不多为颓废提
供了公式。“不谋私利”——这纯粹是一块道德遮羞布，用来掩盖一个完全不同的事实，即
“我不再懂得找到我的利益”这一生理事实……
本能的崩溃！——当一个人变得利他之ใ时，他也就完了。——颓๙废者口中的道德谎言不
是质朴地说：“我不再有任何价值”；而是说：“没有什么东西有价值，——生命毫无价
值”……这样一种判断归根到底总是一种巨เ大危险，它有传染性，——在整个社会的病态土
壤上很快就滋生为茂盛的热带观念植物，时而作为宗教基督教，时而作为哲学叔本华
主ว义。有时候，这种长自腐烂中的有毒植物的气体会久远地、数千年地毒害生命……
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医生的道德。——病人是社会的寄生者。在一定情形下，更久地活下去是不体面的。在
生命的意义和生命的权力业已丧失之后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社会上招致深
深的蔑视。而医生应当是这种蔑视的媒介，——给他的病人开的不是药方，而是每天一服新
的厌恶……赋予医生一种新的责任，凡是生命、上升生命的最高利益要求无情