乙，宗教在人的情感意志方แ面恒起着慰安勖勉作用，俾人们感情动摇、意志颓丧者，重自振作生活下去。如所云安心立命者是。
凡于此两条件缺一不备者，便不为宗教。上文所说宗教高下悬殊，等差甚多，而性质上自有其一贯线索者，即指此。
若问此贯乎一切宗教的线索者，究从何来？此盖从人类生命既ຂ离禽兽类型，其心乃ี不必为ฦ身而用，出世倾向即隐伏于此，不可免地有进露，且在螺旋๙式地展中，卒必贯彻而来也。昔年旧ງ著有云：
宗教者出世之谓也。方人类文化之萌而宗教萌焉。方宗教之ใ萌而出世之倾向萌焉。见《东西文化及其哲学》第一一三页ษ
宗教的真根据是在出世。出世间者，世间之所依托，世间有限也，而托于无限；世间有对相对也，而托于无对绝对；世间生灭也，而托于不生灭。见《中国文化要义》第一0六页ษ
世间宗教复杂万状，其中ณ实有一贯不易者在，此为一方面。另一面，从其出世倾向表见的高下等差ๆ来说，则约可区分三大等级：
初级者──此总括通常所云多神教，其所崇信而仰赖的对象，或来族性祖先，或为乡邦神邸่，或为一山一水这神乃至具有神灵之任何一事一物，总若居现前知识和推理界域之外，而能ม为福、为祸于人，一经奉祀礼ึ拜、致其祈祷之ใ后，便觉有希望可恃，乃至梦寐亦得安稳焉。此其人生活是在现实世界固所不待言，而精神上所依赖以生活者，却出现实世界，是好萌露有出世倾向矣。费尔巴๒赫的一句名言"依赖感乃是宗教的根源"，正谓此耳。
高级者──大有进于前，其所崇信而仰赖者在主宰全世界之唯一大神，如所云"上帝ຓ"、"天主"、"真主"者，基督教新旧各派，伊斯教各派即为ฦ此级之标准型。人类生命的卓越伟大精神和慧悟能力往往于此表现挥，殊非前此多神教之ใ所及。试分析言之：
一生物生命原不限于其个ฐ体，人类生命尤见廓然恢通，其情乃ี无所不到เ。于是而有"ิ上帝如父，人人如兄弟之ใ相亲"ิ，平等、博爱之ใ教。其教恒能ม传播普于世界各方者在此。
二仁必有勇，更加以相信死后升天永生，自不难舍身命以赴义。其教义แ信一神，反多神，悍然与旧社会为敌，即惨遭杀戮迫害，其势乃如火益炽。基督教因以大兴，莫之能御者在此。
三在宗教本义自是信神自然而临ภ于自然。但慧悟之之ใ士不难从宇宙万有唯一大神转入泛神思想，涵宗教于哲学，恰亦通达无悖。其所以人无贤愚每每一皆信从者在此。
四人生意味最忌浅薄；反之ใ，宗教上的贞洁禁欲主义แ和慷慨自我牺牲精神例如清苦循世的修道院和不避艰险去蛮荒传教，正代表着人类生命力之ใ高强，颇能吸引志趣不凡之人。此一级昭著的出世倾向，远一般多神教之上者在此。
最高级──唯从佛教中可以见之。佛教原不简单例如有大乘๖、小乘、人天乘๖，既传播远近各方，历时二、三千年之久，其随时随地转变复杂更不可阐述。然有识者固不难得其真，是诚唯一圆满之出世法也。下节将试为指明之ใ。
前章讲到社会礼俗制ๆ度时，宗教既在其中，对宗教为ฦ一般的考察论断ษ大致均可适应。却另有下列三大问题：
一宗教与迷信鬼神问题，
二宗教与科学，
三宗教与道德，尚待特加分疏申ã论于后。
一关于宗教与鬼神种种迷信问题主要存在初级宗教中，高级宗教同亦有之，在最高级则涉及不多。详后
人类为ฦ何需要宗教？宗教又何为迷信鬼神几若相关不离？此可分从数点说明如次。
甲â我们可以说，当人类有文明创造之初ม便有宗教，甚且可以说人类有宗教乃有其文明创造。何以言之？社会群居生活是先天决定于人类生命本质的，必在群居中乃有文明创造，而赖以维系团聚此人群者，总少不得某些对象的崇信礼ึ拜。申ã说其理约有数端：
1远古初期人群是血缘族姓之群，固可能从身体本能方面理解其成因，但既经达了头脑心思的人类必要更在心理上精神上得其凝合维系之道才行。群内统一的崇信礼拜便应运而自然生建立起来。只在建立起群内统一的崇信礼拜时，群的生活乃ี得以稳固顺ิ利进行去。盖为人们言语行事何者为ฦ可，何者不可，在群内少不得有些规矩准则。此规矩准则恒必归之ใ神秘乃具威แ严而人莫敢犯。此即宗教之为ฦ用于早期人群，甚且长时延续一后来者。
2๐初生婴儿于母乳知吮吸追求，于灼痛知退避而外，其它无所知，然却知道恐惧。试用双手托之掌上，猛然向下撒手，儿身若将失手坠落者，彼即顿现惊恐。初民蒙昧无知，而其心灵脆弱，对于外界ศ威胁到此身特别敏感，正亦犹是。特别是于威แ猛的自然现象雷、电、洪水、地震、疫疠等，时来时去，莫知其所以然，辄幻想其有神灵作主ว；而惊骇畏惮之ใ余，祈祷从之ใ，逐为各方各族之ใ所同然。人类早ຉ期某些宗教迷信，大抵即应合此种感情脆弱不安的需要，而形成于此时知识幼稚无能ม之上。
3生死、祸福，事最莫测难知，而事之最牵动扰乱人