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第一章绪论
吾书旨在有助于人类之认识自己，同时盖亦有志介绍古代东方学术于今日之知识界。
科学达至于今日，既穷极原子、电子种种之幽渺，复能以腾游天际，且即攀登星月＊，基有所认识于物，从而控制ๆ利用乎ๆ物者，不可谓无术矣。顾大地之上人祸ຖ＊＊方亟，竟自无术以弭之ใ。是盖：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止进退之ใ间，殆未能也。"ิ人类设非进于天下一家，即将自己毁灭"one9๗orld，ornone；非谓今日之国际情势乎ๆ？历史展卒至于此者非一言可尽，而控以来西方人之亟亟于认识外物，顾ุ不求如何认识自己้，驯致世界学术展之有偏，讵非其一端欤。当世有见及此者，非无其人：或则以"ิ人类尚在未了知之中ณ"maທn，theunkno9n名其书1，或则剖论晚近学术上对人的研究之竟尔落空2๐。盖莫不有慨乎其言之矣！及今不求人类之ใ认识自己้，其何以裨助吾人得从一向自地演变的历史转入人类自觉地规划创造历史之途邪3๑？
＊此书着笔时美国初有地球卫星上天之事。＊＊曰"ิ人祸ຖ"者，人为之ใ祸，盖对天灾而言之也。
讲到人，离不开人心。要必从人心来讲，乃见出从类之出庶物。非然者，只从其机体构造、生理运行乃ี至大脑神经活动来讲，岂非基本上曾无以大异于其他许多高等动物乎？纵或于其间之区别ี处一一指数无遗矣，抑又何足以言认识人类？更要知道：所有这些区别看上去都不大，或且极其细微，一若无足轻重者，然而从其所引出之ใ关系、所含具之意义แ则往往甚大甚大。诚以些小区别所在，恰为人对动物之间无比重要巨大的区别──例如人类极伟大的精神气魄、极微妙的思维活动──所从出也。质言之ใ：前者实为后者之ใ物质基础，亦即其根本必要的预备条件；前者存于形体机能上，为观察比较之所及，或科学检验之所可得而见者；后者之表见虽亦离开形体机能不得，然在事先固不可得而检验之，只可于事后举ะ征而已。前者属于生理解剖之事，后者之表露正所谓人心也。人之所以为人，独在此心，不其然乎ๆ。
讲到เ心，同样地离不开人心。学者不尝有"ิ动物心理学"ิ、"比较心理学"之ใ研究乎？心固非限于人类乃有之者。然心理现象毕竟是一直到เ了人类才皇开展的；动物心理之云，只是从人推论得之ใ。离开人心，则ท心之ใ为心固无从讲起也。
总结下来：说人，必于心见之；说心，必于人见之ใ。人与心，心与人，总若离开不得。世之求认识人类者，其必当于此有所识取也。
心非一物也，固不可以形求。所谓人心，离开人的语嘿动静一切生活则无以见之矣。是故讲到เ人心必于人生求之ใ。而讲到เ人生又不可有见于个ฐ体、无见于群体。妖体谓始从血缘、地缘等关系而形成之大小集团，可统称曰社会。人类生命盖有其个体生命与社会生命之ใ两面。看似群体不外乎个体集合以成，其实个ฐ体乃从社ุ会种族而来。社会为ฦ本，个体则ท其支属。人类生命宁重在社会生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在个ฐ体生活上而忽于其社会生活间，则失之矣。于体则曰生命，于用则曰生活；究其实则一，而体用可以分说。
动物界著见其生命在群体而不在个体者，莫如蜂、蚁。蜂蚁有社ุ会，顾其社会内部结构、职分秩序一切建筑在其身之ใ上。说身，指其生来的机体暨本能。人类生命重在其社会生命之一面，曾不异乎蜂蚁也。顾ุ所以形成其社会者，非同蜂蚁之ใ在其身与身之间，而宁在人心与心之间焉。试看蜂蚁社会唯其从先天决定者如是，故其社会构造形态乃ี无展变化，而人类不然。人类社会自古及今不断ษ展变化，开矿构造随时随地万千其不同。夫人类非无机体无本能也，然其机体本能ม曾不足以限定之ใ矣。是知人类社会构成之所依重宁在其心也详后。说心，指人类生命从机体本能解放而透露出来那一面，即所谓理智理性者，将于吾书后文详之。
"生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则ท进一步是在同兽类大有分别上认识人类。"──语出谢姆考夫斯基。应知：达尔文之认识到เ人兽间密切关系者是从人的个体生命一面来的，而马克思之ใ认识到เ其间大有分别ี者却从人的社会生命一面来的。此所以恩格斯在悼今马克思时曾说：正如达尔文见自然界ศ中有机体的进化法则一样，马克思见了人类社ุ会历史的进化法则。达尔文所观察比较的对象是在人身。马克思所观察比较的对象在古今社会，虽不即是人心，然须知人心实资籍地社会交往以展起来，同时，人的社ุ会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史展而人心亦将自有其展史。
达尔文马克思先后所启示于吾人者，有其共同处，亦有其不同处。其共同处则昭示宇宙万物一贯展演进之理，人类生命实由是以出现，且更将展演进去也。其不同处：泯除人类与其他生物动物之鸿沟，使吾人得以观其通者，达尔文之功也；而深进一层，俾有以晓然人类所大不同于物类，亟宜识取人类生命之特征者，则马克思和恩格斯之功也。高非得此