防止互相腐化。
在这方面，“礼ึ”的价值是高于礼貌的
10章和《巴威แ利ำ亚法》第
很大的空地。”见《日可曼人的风俗》，第
2《著名作家言行录》，第2卷，第
117，第
按照ั日耳曼人的法律，一个ฐ奴隶偷窃4存放的东西，所受处罚与自由人
可以说，他们好象是留在家庭里一样的。
讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。
1卷，第
不损坏他的荣誉；但是我旧ງ的君主贬抑了人又损坏他的荣誉。
进行刑罚；绝对不是为了进行侮辱。
规定，并应采取有利于公民的安宁的形式，例如监禁、放逐、矫正惩戒及其
这里靛的是纯粹关于风俗的犯罪，而不是那些危害公共安全的犯罪，如
3狄欧尼西乌斯·哈利卡尔拿苏斯ั说，他把自己的王权取消了一半。同上，第
159页。
规，常常甚至连他们原有的国王和总督也不更动。他用马其顿人5率领军队，
4叙利亚的一些国王放弃了帝国缔造者们的计划，强使犹太人仿效希腊人的风俗；这件事强烈地震撼了他
2见本拓，茶
l我问可以看到教
mundeburdiun。
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
在那里，甚至不象是犯罪的事情也受到严厉的刑é罚；例如赌钱的人处处
来自奴役制，尤其是来自这一事实：皇帝ຓ是一切财产的所有人，所以几乎一
加之，由于法律只是君主ว的意志，君主只能按照ั他所憧的东西表示他的
且是家喻户晓的；所以即使是最小的官吏，也能够有所遵循。但是在专制国
什么财产分配的问题的。
是要防止姊妹家庭的财产移转到เ兄弟的家庭去。
2在那里，公罪可能ม受到惩治，因为与众人有关；私罪则不加惩治，因为与众人无关，无须加以惩治。
好闲逸而有野心，骄傲而卑鄙，希望不劳而致富，憎恶真理，谄媚、背
这些规律是确定不移的关系，在两个运动体之罔，一切运动的承受、增
因此，创造虽然象是一种专断的行为ฦ；但是它必有不变的规律，就象无
在这个版本里，我把所有这几点都作了清楚的说明，更确定了它们的意
5节谈到的”善人”，并不是基督教上的
拉圆《共和国》，第
8卷的启示；他有时完全依照柏拉图的说法。
82这裹指的虽然是路易十四世。
83人们曾指出，孟德斯鸠心裹想的是杜布哇红衣主教。不知是否确是这
样。
84๒拉布莱指出卡雅敏·康斯坦在他的《憲法读本》第
2卷，笔
244
页里曾“再论并支持”这些看法。
85孟德斯鸠这裹所想到的，虽然是
1741年至
17๕48年奥地利王位继承战
争时匈牙利ำ量族们的熊度，又想到เ他们的口号：“让我们为我们的君王玛鹿
亚·蒂烈薩而死！”
86克列维埃指出，实际上，同题并不是前一年的执政官，——军士们已๐
经不受誓言的约束，——面是当年被杀的执政官；这个执政官被杀后由á金金
纳都斯维任。
87绝不是人民，而只是几个失败主义的军人。参照狄特·李维：《罗马
编年史》第
22卷，第
53章。
88《政治学》，第
2卷，第
11章。
89狄特·李维：《罗马编年史》笔
23卷，第
46๔章。
90这裹可以看到เ“哲学家们”对於ไ中国及中国文化底奥的看法和教土
们对哲学家们所宜传的的看法，至少都是一样肤浅的。
91关于“托斯卡那”，孟德斯鸠腦子裹所想的一直是古代的“伊特鲁立
亚”。
92๐这个“领”，指的是皇帝ຓ。
93๑吕薩克对这一点有争论，他请读者参考寅卡舒克的《关于公共权利的
裁决》
94๒94
95路易十四世。
96๔人们认为，孟德斯鸠在这里所想到เ的可能是西班牙。
97孟德斯ั鸠为了给他的理论体系辩解，所以他把他的思想“体系化”是
做得太过分了一些。罗马人在他们所征服的地方没有灭绝一切。
98原文quisouffre应作quigitimc解，即“应该受到”、“理有应得”
的意思。全句指暴政应先受到暴力的对待。
99๗斯特拉波：《地志》，第11卷。
100่指的是托堪堡，亦作托根堡的瑞士人。托堪堡是瑞士的一个山谷，
属聖加而邦。
101为基雅弗利《君主ว论》，第3章。
102๐见注9๗7。
1้03人们曾经指出，盂德斯鸠在这里为亚歷山大辩设，他是近代著者中
最