一共同的出身起源时，就存在血统关系9ite；但当两个人能
五千人，其中ณ有一个部ຖ落叫做萨里sali，是从祖先得名的我认为ฦ，
一刹那ว并不是同一个ฐ；它只是等价的equivalent。而如果不联系到灵魂，
他享有同一生命，这生命通过在永久流动的一些物质分子而继续下去，但这
德但那ว使我们想着简单观念的反省，常常也是随意的，还有那组合，
己้主动的，因为ฦ它可以把简单观念组合成复杂观念而并不考虑它们在自然中
们之中产生的我们称之为善，而适于在我们之中ณ产生痛苦的我们称之为ฦ恶。
正如苦难就其最广范围而言就是我们所能感到的最大痛苦一样。而我们可称
地改变他的影响的，而这种理由á人们假定当前并没有现。但这样一个绝对
即：假定球是在一个平整的水平面上不受阻碍地运动，它就将继续同样的运
林trillion，照此类推直到农尼林nonil－lion1，因为在数的应用
§6๔斐〔您指出最好给各种数目以各自的名称以便记住，这是很对
离南特离南特十法里的布兰维尔Blainville地方แ，是属于罗昂公爵du9๗的领地，那里在1690่年前后有过一个穷人，他住在城外靠近城堡的
1้oldenbourg，德国北部ຖ一个邦。
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
就是说，我们要对我们的一切思想永远明确地进行反省是不可能的；否则心
们按照他们判断ษ善恶和运用理性的方式而把这名称给与各种不同的习性或行
们按照他们判断善恶和运用理性的方แ式而把这名称给与各种不同的习性或行
德那么就必须是我们自己就在我们之外了，因为那些理智的或反省的
keulen1539—1้610，荷兰数学家，曾计算圆周卒之值达小数
实质明确地指出来了，这就是唯心主义先验论和唯物主ว义经验论即反映论的
2页。
足理由律，作为ฦ传统的同一律，矛盾律、排中律之外的另一条基本思想律；
莱布尼茨的学术活动，范围非常广泛，除了哲学和数学之外，在其他许
g本；若照
62๐5页。
物质和存在l’etre联系起来，好象没有什么非物质的东西。§18在哲
学、宗教和国家政治方面的宗派都固执自己้的意见。
德〔指出的这一点是重要的，并且完全合我的心意，也还可以举ะ出无
数例子来加强它。笛卡尔在年青时曾对一个斜ฒ眼的人有过感情，他就一辈子
不禁对有这种毛病的人有所倾心。另一位大哲学家霍布斯，据说不能独
自一人留แ在一个黑地方而心里不害怕鬼怪的影象，虽然他一点也不相信鬼
怪，这种印象是在儿童时期听人家讲故事给他留下来的。有许多很有学问并
且有很健全理智的人，也断乎ๆ是脱迷信的，却不能下决心十三个人在一桌
吃饭而不感到เ极端狼狈，因为以往曾受这样的想象所打动，以为这样当年其
中一个人就要死。有一位先生，也许是小时曾被别得不好的别针刺伤过，就
不能再看到这样别的别针而不马上会要昏倒。有一位相，在他主子的宫廷
里具有president1的称号，觉得受了奥达维奥·庇萨尼ottaviopisani
的一本叫做《吕古尔格》lycur·gue的书的名号的冒犯，并写文章来反
对这本书，因为这位作者在谈到เ他认为多余的法官时也把他们叫做
1lesespritsanimaທux，洛克原书中译本作“元精”
也有人照字面译作“动物精神”，是资产阶级早期哲学、
科学中流行的一个概念，认为人或动物体内有这样一种东西，许多生理，心理现象都以此来解释
2g本作“
sait”“知道”，
e本和
本作“
suit”“跟随”。
3g本作“
narriveamais”“永远做不利”，
e本和
本作“
n’arrivepaທs”“做不到”。
1通常就是“总统”或“主席”等，这里是这个相的一个ฐ特殊头衔。
pr6sidens，虽然这名辞在这位相身上指的完全是另一回事，他却这样把这
个词和自己้本身联系起来，以致觉得受了这个词的伤害。这是那种最通常的
不自然联合的一个事例，如那种词和事物的联合，当其中有歧义时，是能把
人引入歧途的。为了更好地理解观念的不自然联结的根源，必须考虑我在上
面第十一章§11
2已经指出的事，在那ว里谈到禽兽的推理时，我指出人和
禽兽一样，也容易凭他的记忆和想象，就把他曾注意到在他的知觉和经验中
结合着的东西结合起来。禽兽的一切