妇人先扫她身上的雪，一边扫雪一边笑着夸她长得好看，就像墙上的年画。接着端热水让她洗脸洗脚，洗得她热乎乎地舒服。这才牵着她的手去见大太，就像牵着一只羊那样。走进太太住的里屋，屋里有炭火正旺着，太大站在灯边，穿着绿缎子棉袄，看去和妈妈年纪差不多。她使唤妇人去给弄饭，走过来就拉住水草的手，往火边拉。人和气可亲，看见水草就夸她好看如一朵花。由á于伸手拉她时摸着了她的湿袄袖子，连忙说：
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花嫁的恋人吧
在行为上，她像要把郭满德掀翻下来，而在形象上只叙述着一种反抗话语。在感受那里却有一种焚心烈火般的欲望燃烧着，直想大声呼唤：别放开我，抱紧ู我，想干什么เ就干什么吧！于是这种反抗就在很快演化成舞蹈以后，又成为颤栗。这颤栗向我们打开水月内心的窗扇，我们看到เ水月心理上的隐私。这隐私就是她渴望被人强奸。
如果族长敏感，接过烟袋时就该想到什么的。可惜他没有。等到เ有人来说水秀自尽以后，他才忽然想起来，她为什么送旱烟袋给他。背过别人，他手握着这旱烟袋，看着新绣的烟布袋，才想透了这个女人。忍不住难受，一颗颗老泪掉下来，打湿在烟布袋上。
候夜风吹来，把纸灰轻轻托起来。她就说好，你知道了就好，你把钱接住了就好，这我就放心了。这才起身往回走，往回走时由于还了铁锁的债，就觉得很轻松。不由á自言自语，人来世上总不能欠债走，欠债总是要还的。
“妈，这不是真的。”两个孩子不放弃这种追问，又抱着幻想，希望出现奇迹，等待妈妈否定这一切并给予解释，最好把她们说服。在她们印象中，妈妈最会说服她们。
水秀抬起头，并没有停下手中活计，对女儿的话语没有设防，她的神志还缠绕在针线上。“妈，外边人都说你不正经。”
由á于孩子们小，水秀怕脏了孩子们的眼，就把另外一间房收拾收拾，另支一张床，作为她卖淫的地方。她让俩姑娘睡在原来的屋里，放上尿盆，一入夜就把她们反锁进老屋里。好像她要去打狼斗虎，害怕伤到เ孩子们那样。好像她要跳到เ茅坑里掏粪，害怕屎尿溅到孩子们身上那样。孩子这时成了她活着的希望，成了她的命。
这种事大都在夜晚进行，不是水秀白天不敢接客，而是男人们白天不敢来嫖。
这是那种把声音拉长如吆喝样的呼唤：村里男人们都听着，没有钱也行，只要我看上你，没有钱也给你睡觉。肉长在我身上，我想给谁睡就给谁睡。
人在痛苦极限时丧失理智，就轻易抖落身上传统和道德的灰尘，赤裸裸发出要求平等要求自由的呼唤。是这样，如果来到传统和社会法则ท之外，来到虚伪的道德之外，她有什么错呢？我甚至认为，智者和哲人都是因为常听水秀这样的呼唤而启动思考的。采集到这种生命呼唤的矿石，就可以冶炼出真理的金子。和水秀这种形而上的呼唤相比，我感到我的叙述的苍白和无力。
把水秀和铁锁关押在家庙就很有象征性。家庙是用来祭祀祖先的地方แ，同时又是捆绑吊打族里后人的地方。是圣地又是刑场。好像圣地和刑场跟人的手心手背那样，看着是两极，其实相通。
她第一次见到เ郭满德，就是相亲那一天。在这之前，他们没见过面，不一个ฐ村子，不一个学校，或许在赶集时碰见过，也没有理由记住陌生人。那是个上午，按照乡俗，经媒人介绍，他们第一次见面。吃过饭后，父母和媒人按照计划都借故躲出去，让他们两ä人单独在屋里谈谈话。这个形式是，一锤定音。如果男方แ没意见，看上了女方，见过面说话时就送一百块钱见面礼ึ，还要用红手帕包着。好像不是送钱是送这块红手帕，这就使红手帕的虚伪包装着金钱的赤裸。女方如果对男ç方没意见，就接过这个红包包。当然不能ม打开来看，更不能当面数钱，这些活动要等男ç方走了以后再进行。那时候这块红手帕就不重要了，金钱就显露出本来面目。接过这个红手帕，就象征接下了这个婚姻ี的初稿儿，说白了等于接下了定金一样。
老年人就这样，他们的许多话听去在教训别人和启迪后生，实际上是说给他们自己听，是在打发他们自己。这就是人生的味道，这味道又苦辣又悲凉。
“铁ກ锁，你是看嫂子可怜，用钱逼我吗？”
做衣裳๙，就好看了很多。还可以织出另外不同图案的方格粗布，来做被面和床单。再说她也该给自己做一件上衣，年轻轻媳妇不能ม穿太脏太旧的衣裳让别ี人瞧不起自己。但她还是拒绝了他，也拒绝了自己้。只为ฦ了买些染粗线的颜色，就赔了清白身子吗？就是穿体面些也没脸往人脸前边站啊。
所以，丁三摸夜赶到เ黄村，对水秀说水草在曲先生家，水秀就不再慌忙。水秀是见过世面会说话的女人，不等丁三解释，连忙说闺女迷路遇见了好人，就消解了丁三的难堪。因为是曲先生家，她不敢让人家来送人送钱赔情认错，当下让丁三回话，回去给曲先生曲太太说，天这么冷，我明天自己去领闺女，不敢劳驾再送来。