惟应逢阮籍，长啸作鸾音。李商隐《寄华岳孙逸人》，《玉谿生诗集笺注》卷三
又《清史稿》卷四八五《文苑传》：吴文溥，字澹川ษ，嘉兴贡生。亦以诗名。其为人有韬略，然不群，能作苏门长啸。
王桂氏幸福地脸红了，在这里是她的家，她又感受到了家的温暖，感受到了家的幸福，她抓住丈夫伸过来抚摸她肚子的手，幸福地闭上了眼睛。
桑园里，妾挺着六个月的肚子，正在收一些桑白皮和桑枝，这些是刀枪伤药补肾益气去湿利水的好药材，后面几个帮忙的农妇正在翻泡在池里的桑条，那都是做弓箭的好材料é，每年这片桑林都能出几百根好桑条，无枝无节无虫无疤，粗细匀称，木质光滑，秋天泡在水池中，过了冬天之后泡去木性，更加柔韧，晒半干后就是做弓箭的坯子……。
还有一位嘉庆十五年归顺ิ清朝，纵横七海的张保仔，带领2๐0万前朝遗众，据有日本朝鲜东南亚的大片华人移民的根据地。华人因为他投降星散东南亚，我们献县竟然有关于他的民间传说。
后来就更有戏剧性了，王余佑，一位少年游侠，少时为营救东厂构陷的“六君子”不惜生死，而当其父兄因为李闯围北京后聚兵收复三县，而被清朝刑é杀，其弟报家仇杀仇人全家三十余口，而这驰名京师的游侠竟然隐居到了保定易县五公山，可以不可疑？这名字王余佑更令我浮想联翩。加上他与高梦箕的关系，现在献县白楼高家家谱中保存有王余佑为高梦箕后人致信当时的满清县官：大意我前朝人本不该管本朝事，但是你该知道他祖上是谁吗？高梦箕，宇内同钦，你还是三思而后行，能ม放手就放手吧。
最后在重重矛盾与万般痛苦之中，在无君可忠，有亲得孝的情况下，他违背初衷，应诏入京了。这与顾炎武等人相比，吴伟业是显得骨头软了点。但与钱谦益、龚鼎孳、侯方แ域之流相比，毕竟是有质的不同。
姚雪垠先生曾说吴伟业“是一个有忠君爱国思想的士大夫文人”1，此话是中肯的。正因如此，仕清以后的吴伟业心情十分沉痛，“郁郁๗惨沮，触事伤怀，盖乞活草间所亏一死之ใ语，不啻数见也”《娄ไ东耆旧传》。悔恨和自责几乎成了吴伟业后期诗歌创作的主旋律，他多次沉痛地说：误尽平生是一官，弃家容易变名难。
———《自叹》浮生所欠只一死，尘世无由识九还。
———《过淮阴有感》憔悴而今困于此，欲往从之愧青史。
———《遣闷》直到临终前他还自责说：故人慷慨多奇节，为ฦ当年沉吟不断，草间偷活……便一钱不值何须说！
———《贺新า凉?病中有感》
忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消เ除？
受恩负债应填补，纵比鸿毛也不如！
———《临终诗》
这些诗句细细读来，实感一字一泪，情感真切，绝无矫饰之嫌。他临死前还说过：“吾一身遭际，万事忧危，无一时一境不历艰苦。死后敛以僧装ณ，葬我邓尉、灵岩之侧。坟前立一圆石，题曰：‘诗人吴梅村之墓’。勿起祠堂，勿乞铭”《清史稿?吴伟业传》。此话使当时“闻者皆悲之”，正所谓“苦被人称吴祭酒，自题圆石作诗人。”因此清代陈廷焯在评论吴伟业绝笔《贺新凉?病中有感》时说：“悲感万端，自怨自艾。思其人，悲其遇，固与牧斋不同，亦与芝麓有别”《白雨斋词话》。《四库提要》则说吴伟业“暮年萧瑟，论者以庾信方之”。的确，吴伟业身世与梁朝瘐信颇有相似之处。庾信当年也是被迫屈仕西魏，但他身在西魏，心系梁朝，时时自伤，怀念故国。一千多年后的今天，人们论及庾信时，恐怕不会有人因他的遭遇而否定他的爱国思想吧？同样，对吴伟业我们也不能因为他曾被迫仕清就否定他的人格和思想。更何况，在封建时代，人们嘲讪他的“屈节”，情有可原；在当今中华民族大融合的时代，如果还要说这是他的人生污点游国恩等主编《中ณ国文学史》即持此观点，那就不可思议了。
吴伟业处在明清鼎革之际，瞬息万变的时代风云和自身多舛的命运，使他对现实有过常人的关注与思考，他以敏捷的才思和深厚的学识为后人写下了为数不少的可资证史的诗作，因而他被人称为“一代诗史”。他的诗歌像一面时代的镜子，反映了当时的社会矛盾、民族矛盾和阶级矛盾，有很强的现实性，不少诗作称得上是明清之ใ际的“政治诗”。靳荣藩《吴诗集览?序》说：“梅村当本朝定鼎之初，亲见中原之兵火，南渡之荒，其诗如高山大河，惊风骤雨。”纵观吴伟业留下的一千多诗歌，不能不感到他的诗无愧于这一评价。
朱慈悲也深知吴梅村的悲愤和孤独，但是对于这些名人，满清是重点保护，严密监控的，再加上榆ด园军确实不需要太多的文人，因为华夏之ใ衰，不是少了忧愤的诗人，是少了愤怒的勇夫。
这次朱慈悲尽起精锐，就是要干掉这个满清的得力走狗，义军的心腹大患。
12๐00่天正突击队，300辅兵分成四股：一股朱慈悲自己带领八百主力，携带五十独轮车弩从江阴渡江，晓行夜伏，绕过镇江，偷袭江宁两江总督府，声东击西。
二股由方靖带领20่0人