佛教为古印度王子释迦牟尼所创，其基本教义是把人生归结为“无常”“无我”和“苦”。而“苦”的原因在于每人自身的“惑”和“业”。“惑”是指贪、瞋、痴诸恶行或缺陷。“业”则是指人身的活动。而每人的“惑”和“业”可以随灵魂来去，生死不息，因果报应。今生的富贵或贫穷是由前生造成，而为了来生的富贵，今生应该多做善事。专职的教徒称为和尚、僧人、沙门。而七到二十岁的和尚叫作沙弥，等级高些的叫比丘，年高有德的叫长老，寺庙的主管叫住持、方丈。大的寺庙还有许多分工，叫职事和尚。和尚不能ม结婚。要守“五戒”，哪“五戒”？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。而一般未出家的信仰者叫做信士，常是初ม一十五到庙里念经、吃斋。秦汉时候，就有西域僧人来到中国传教，魏、晋、南北朝佛教开始展，隋唐两代达到鼎盛。唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”正是写的当年盛况。那时，皇帝和显贵都信奉佛教，全国城乡广建庙宇。因为寺庙有政府拨给和富人捐赠的庙产，和尚不必耕作，也无捐税劳役。还有一些善男信女为了求财避祸到庙里施舍，和尚就有不少进项。有一幅对联写菩萨：
刘德回到家里还是疑惑，第二天，他到放牛的地方细看，见到เ树干上和地下有斑á斑血迹。他又到石缝那ว里去看牛尾巴๒，用力一拉，牛尾巴竟掉了出来。这下子朱重八被狠狠的揍了一顿，赶出门去。
至元四年（133๑8年），彭莹玉与徒弟周子旺动白莲教徒起义。教徒衣服前后绣有佛字，据说刀枪不入。教徒们人多势众，撞开城门一轰而入，官兵们早听说过彭和尚有神仙法术，闻风丧胆，逃之夭夭。彭和尚率教徒们拥立周子旺为周王，号令实出于彭莹玉之手。可是十天之ใ后，朝廷迅从周围的赣州、郴州ะ、调来十万人马攻打袁州。教徒毕竟未经训练，不会打仗。至于刀枪不入的法术，当然是假。元兵杀气腾腾攻进袁州，周子旺被捉拿杀害。彭莹玉与亲信几十人逃到淮西，继续传教。
莹玉和尚寝食不安，想到故去老师父的话，吃斋念佛，也要普渡众生。他读过许多医书，知道时气、瘟疫的治疗方法。细细揣摩了几天，确定了一个方剂。第二天就带着徒弟周子旺，到เ山上挖了许多草药，在寺里煎熬成汤，施ๅ给来求神的百姓，想不到病人喝了汤药个个ฐ康复。彭莹玉又想到了避瘟散，他按“避瘟散”组方แ碾成细粉加到เ香灰里，施给求佛的百姓服用。避瘟散本是奇效名方，来求施ๅ药的人不知是吃了药有效，以为是吃了香灰，菩萨显灵来救苍生。慈化寺的香火一下子旺了起来，从此彭和尚也跟着扬名。许多人找他看病，药到เ病除。他便带着周子旺奔走于袁州各县，差不多成了游方和尚。
顺帝又问：“贼寇作乱，遍及中原，各处贼寇造反，都来告急，如何出兵？”
言罢阶下有一老臣闪出，帝视之乃中书平章政事汪家奴。汪家奴道：“我朝积蔽已深，譬如重病之人，非一二副汤药可得痊愈。我朝历来禁汉人、南人不得学习蒙古、色目文字。禁汉人、南人、高丽人不得执持军器、弓矢，凡有马者拘入官，实系激其造反，而忠于朝廷者不能为我所用。治乱ກ之道，应刚柔并济。圣上可遣使谕以祸福，如能出降，释其本罪，执迷不悛，克日进讨。”
那学生道：“那么一日一天就是一天一日了。”
哪知那孩子见老师没有声张，愈是无法无天。一日，山童叫他解释孟子的两句话：“惟仁者能以大事小，惟智者能以小事大；”是何意思。不料他说：“大人如你先生，能为我们小孩穿衣脱鞋就是仁，小孩如我们学生如给你老师送饭菜便是智。”众学童捧腹大笑，韩山童气得呆。
至元五年十月，顺ิ帝ຓ授伯颜为大丞相，他更专权自恣，目无法纪，虐害天下，顺帝ຓ深以为患。起初ม，伯颜欲以其侄脱脱护卫宫禁，伺帝起居，担心受到เ非议，乃以枢密知院汪家奴等人同掌侍禁，实则属意脱脱，卫士都唯他是从。伯颜掌握大权，盛气凌人，出入宫廷导从之ใ盛，填街塞巷๕。而顺帝仪仗护卫反落落如晨星。伯颜以为平乱功高，结党营私，任用亲信，省台院官皆拜其门下。佞臣又奏准顺帝ຓ在涿州、汴梁为其修建生祠。时人称他“上把君欺，下把民虐”。
伯颜大权在握，唐其势忿忿不平，遂与同党密谋，欲废顺帝ຓ，另立新君。不巧ู被郯（1）王彻彻秃得知，向顺帝告。
两人重新开打，石鲁有心要降服那位后生，便使出真传。石鲁往前跨出两步，似个马步，弯腰弓背，又不甚相似。那ว后生伸手向他右肩狠命推去，想要把他推倒。不料手掌刚和他肩头相遇，只觉全身剧震，不由自主的一个踉跄，向后跌出数步，右腰撞在台柱上。
后生看那石鲁还是弓腰曲背，纹丝未动，顿ู时大惊。
那后生现在方知擂主武艺高强，此前用的全不是真本领。
那石鲁收起步子，在台上稳稳行进，后生也近他不得。两人在台上转了半个时辰，石鲁不想出手，后生不敢出手。台下一片狂叫。
突然，擂台西边一阵马蹄声响起，一队元兵冲到台前，大叫抓强盗。秩序顿ู时大乱ກ，观众急急逃离，慌乱之中有人被挤倒、被踩伤，哭叫声响成一片。
原来台上的那位石鲁