我们今天的社会，有太多太多的不尽如人意，但恰好是这些地方需要我们去做。心怀梦想，有快乐飞扬的力量，才能ม从困难中越而去。也许因为我们今天的社会太沉重了，我才不希望我们的心困顿于此。我们正需要用这种乐观的精神与达观的力量去改变这个世界，所以我们的自我才必须坚强。
第三种人，我称为理想主义者。这种人有憧憬，有达观、快乐的理想，他会努力去完成眼下每一块砖的搬运与堆砌，因为ฦ他心中有一个未来的远景——一座神圣的教堂。
他也知道自己一直在贬官，“应念岭海ร经年，孤光自照ั，肝胆皆冰雪。短萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”。就算这种短萧疏、一腔清冷又有什么呢？我还可以稳稳地泛舟，生命还是稳健的。所以他说只此一刻๑，即使天地都没有光明了，我还能做到“孤光自照，肝胆皆冰雪”，这是什么样的心？我会想到儒家所谓的“君子”，生命坦荡而没有戚戚之怀，这不就是君子之ใ襟怀？张孝祥所表现出来的天地坦然，不就是这样吗？
文化从来都是一种从容的流变，我想不应该抱功利ำ心，我们的心忠诚地去对待自己้的内心态度，去葆有一种幸福的提升。其实不计较功利，也许我们可以走得更好。比如说对于读书的态度，我喜欢的是陶渊明说的“泛览周王传，流观山海图；俯仰终宇宙，不乐复何如”，这个读书的态度很好。对文化也是一样，你可以泛览，可以流观，仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰之间，人生不乐复何如？只要人生是宽广的，是快乐的，那ว么各种伦理、各种文化，只要你需要，你就会吸取。这样的话，它不作为ฦ一种外在的强制，而作为ฦ一种内心的需要，在丰盈饱满、富足快乐的人生状态下，我想应该得到的文化最终都会被整合到自己的生命中。
我最早接触《论语》里面的一些道理，大概是在四五岁的时候，现在想起来，我父亲从一开始就没有要求我死记硬背，却经常带我去叔叔、阿姨家参加聚会，有很多人在一起的时候，爸爸就悄悄地跟我说，你看，这里有这么多人，孔子说过一句话叫“三人行，必有我师焉”，这么些人里头，肯定有能ม当你老师的人，你去看看，你觉得他们谁对人特别ี有礼貌，谁特别博学，谁做事做得特别麻利，你去看看谁能ม当你的老师？小孩子嘛，我就这样跑来跑去看，有的时候看到有些行为是好的，也有的时候看到的是不好的，就会跑回来问爸爸，说你看，有一个叔叔他随地吐痰了，有一个阿姨ถ她高门大嗓地抢别人话了，这个ฐ人肯定不是老师吧。然后我爸爸会告诉我说，这也是老师啊，因为ฦ孔子说“见贤思齐，见不贤则ท内自省”。你看到เ比你好的人，你要跟他一样好，这是老师；但是见到不好的人，你就要反省一下，你会不会跟他一样不好，所以他也是你的老师，因为ฦ可以让你反躬内省
2๐1世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到เ精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃ี至断层，我们经历的就是这样一个时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中都在呼唤和谐。那么เ和谐是什么？《论语》里面为ฦ什么讲“和而不同”？因为这种状态很好，就是一方面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能“和”到一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之后的一种和谐。
所以我的理解就是，君子是流动的、变化的，是生命成长过程中人心里一种人性的善意，是一种根性，随时可以以一种自省的方式去唤醒。但君子不是圣贤，君子不能因为ฦ被仰视而被疏远。我相信君子作为一种基因，在我们每一个日常生活场景中都能遇得到，都能得到唤醒，这就是我理解的君子
什么是仁呢？孔子曾经跟他的学生解释过，有五者能ม行于天下，仁就算做到เ了，这五者就是恭、宽、信、敏、惠。
他说，先人要对世界保持由衷的恭敬，“恭则不侮”。也就是说，每个生命皆有尊严å，这种恭敬态度是对所有人说的。
第二个态度是“宽”，“宽则得众”。一种宽和之心，心底无私，天地乃宽。这样一种心态才能ม得到大众的拥戴。
接着是“信”，“信则人任焉”。一个用生命守住信誉的人，就会有人用你，你的职业生涯就会顺风顺ิ水。
第四点是“敏”，“敏则有功”。一个有敏锐之心的人就能ม建功立业。
第五点是“惠”，“惠则足以使人”。有慈惠之心，让所有人可以分享精神利益和物质利益，那你就足以使用别ี人。
孔子说，“仁”只要恭、宽、信、敏、惠就可以做到了，其中并不强调级差。
任何一个ฐ文化形态的诞生，一定是跟当时的文化环境和社会形态相关联的。《论语》产生的时候，整个社会的行为规范是靠“纲常礼教”的，也就是大家用一种礼法来进行道德约束。在那个时候，“民可使由之ใ”，有一种意旨让大家知道怎样做就够了，在儒家的体系中，并不主ว张让老百姓去了解很多的知识与道理。还有比这个ฐ