……”抄报太麻烦，说个大略罢，是：“择译”时期，押银五百元出外；后来因为ฦ被告供称书系朋友托带，所以“姑判从轻罚银二十五元，书籍没收焚毁”云。
我曾经提起过几回元朝，今夜思之，还不很确。元朝之ใ于中文书籍，未尝如此留心。这一著倒要推清朝做模范。他不但兴过几回“文字狱”4，大杀叛徒，且于宋朝人所做的“激烈文字”，也曾细心加以删改。同胞之热心“复古”及友邦ะ之赞助“复古”者，似当奉为师法者也。
今年广州ะ在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。报章称之曰“天乳运动”6。有人以不得樊增祥7作命令为憾。公文上不见“鸡头肉”等字样，盖殊不足以餍文人学士之心。此外是报上的俏皮文章，滑稽议论。我想，如此而已，而已终古。
还有一个大问题，是会不会乳大忽而算作犯罪，无处投考？我们中国在中华民国未成立以前，是只有“不齿于四民之列ต”9者，才不准考试的。据理而言，女子断发既以失男ç女之别，有罪，则天乳更以加男女之别ี，当有功。但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。
“主将”呢，自然以有“义แ旗”为体面罢。不过我没有这么冠冕。既ຂ不成“派”，也没有做“首领ๆ”，更没有“仗”过“大义”。更没有用什么เ“战略”，因为我未见广告以前，竟没有知道西滢先生是“现代派”的“主ว将”，——我总当他是一个ฐ喽罗儿。
呜呼，鲁迅鲁迅，多少广告，假汝之名以行！
二，将广告上的著者的署名改正。
这样一来，就只剩了别人所编的别ี人的文章，我当然心安理得，无话可说了。但是，还有一层，看了《鲁迅在广东》，是不足以很知道鲁迅之在广东的。我想，要后面再加上几十页白纸，才可以称为ฦ“鲁迅在广东”。
第一条我们一目了然，知道中国人还在那里被抽藤条。
第二条是“搜身”的纠葛，在香港屡见不鲜。但三个方แ围不知道是甚么。何以要避忌？恐怕不是好的事情。这bbb似乎是因为西装和英语而得的；英警嫌恶这两件：这是主人的言语和服装。颜之推以为学鲜卑语，弹琵琶便可以生存的时代7๕，早ຉ已过去了。
三等到大革命成功后，社会底状态缓和了，大家底生活有余裕了，这时候就又产生文学。这时候底文学有二：一种文学是赞扬革命，称颂革命，——讴歌革命，因为进步的文学家想到社会改变，社会向前走，对于旧社ุ会的破坏和新า社ุ会的建设，都觉得有意义แ，一方面对于旧制ๆ度的崩坏很高兴，一方面对于新的建设来讴歌。另有一种文学是吊旧社ุ会的灭亡——挽歌——也是革命后会有的文学。有些的人以为ฦ这是“反革命的文学”，我想，倒也无须加以这么大的罪名。
不过中国没有这两种文学——对旧制度挽歌，对新制度讴歌；因为中国革命还没有成功，正是青黄不接，忙于革命的时候。不过旧ງ文学仍然很多，报纸上的文章，几乎ๆ全是旧式。我想，这足见中ณ国革命对于社ุ会没有多大的改变，对于守旧的人没有多大的影响，所以旧人仍能超然物外。广东报纸所讲的文学，都是旧的，新的很少，也可以证明广东社会没有受革命影响；没有对新的讴歌，也没有对旧ງ的挽歌，广东仍然是十年前底广东。不但如此，并且也没有叫苦，没有鸣不平；止看见工会参加游行，但这是政府允许的，不是因压迫而反抗的，也不过是奉旨ຈ革命。中ณ国社会没有改变，所以没有怀旧的哀词，也没有崭新的进行曲，只在苏俄却已๐产生了这两种文学。他们的旧文学家逃亡外国，所作的文学，多是吊亡挽旧的哀词；新า文学则正在努力向前走，伟大的作品虽然还没有，但是新作品已๐不少，他们已๐经离开怒吼时期而过渡到讴歌的时期了。赞美建设是革命进行以后的影响，再往后去的情形怎样，现在不得而知，但推想起来，大约是平民文学罢，因为平民的世界ศ，是革命的结果。
黄花节很热闹，热闹一天自然也好；热闹得疲劳了，回去就好好地睡一觉。然而第二天，元气恢复了，就该加工做一天自己该做的工作。这当然是劳苦的，但总比枪弹从致命的地方穿过去要好得远；何况这也算是在培养幸福的花果，为着后来的人们呢。
1本篇最初发表于一九二七年三月二十九日广州中山大学政治训育部编印的《政治训育》第七期“黄花节特号”。
于是又发生了问题，便是“革命文学”站在这两种危险物之间，如何保持她的纯正——正宗。这势必至于必须防止近于赤化的思想和文字，以及将来有趋于赤化之ใ虑的思想和文字。例如，攻击礼教和白话，即有趋于赤化之忧。因为ฦ共产派无视一切旧物，而白话则始于《新青年》，而《新青年》乃独秀所办。今天看见北京教育部禁止白话1้2的消息，我逆料《语丝》必将有几句感慨，但我实在是无动于中。我觉得连思想文字，也到处都将窒息，几句白话黑话，已经没有什么大关系了。
那么，谈谈风月，讲讲女人，怎样呢？也不行。这是“不革命”。“不革命”虽然无罪，然而是不对的！
现在在南边，只剩了一条“革命文学”的独木小桥，所以外来的许多刊â物，便通不过，扑通！扑通！都掉下去了。
但这直捷痛快和神经过敏的状态，其实大半也还是视指挥刀的指挥而