01道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之ใ母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
02天下皆知美之为美，斯ั恶矣皆知善之ใ为善，斯ั不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
}
height:๘26px;
ileirong-ulli{
bຘorder:๘1้pxsolid#ี00c98d;
height:๘26๔px;๙
line-height:2๐4px;
border:1pxsolid#00่cນ98d;
float:left;๙
o3不尚贤，使民不争。不贵难得之ใ货，使民不为ฦ盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之ใ治，虚其心，
o4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
floaທt:left;
padding:0่5e!ำiortant;
rgin:๘5px;
border-raທdius:๘5px;๙
padding:05๓e!iortant;
text-aທlign:cນenter;๙
o5๓天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎ๆ？虚而不屈，动而愈出
o6谷神不死是谓玄牝。玄牝之ใ门是谓天地根。绵绵若存，用之ใ不勤。
多言数穷，不如守中。
o7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
bຘackground:๘#00cນ98d;๙
ileirong-ullia{
}
lor:#ีfff;
非以其无私邪！故能ม成其私。
治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
lor:#fff;๙
1้0่载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能ม无为乎？天门
1้1三十幅共一毂，当其无，有车之ใ用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室
11三十幅共一毂，当其无，有车之ใ用。埏埴以为ฦ器，当其无，有器之ใ用。凿户牖以为室，当其无，有室
1้2五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人
为腹不为ฦ目，故去彼取此。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为ฦ天下，若
吾所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若
14๒视之ใ不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
可托天下。
其下不昧，绳绳不可名，复归於ไ无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随
熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi，羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之ใ心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
2๐1孔德之容惟道是从。道之ใ为ฦ物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中ณ有物。窈兮冥兮其中有精
。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
2๐2曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之ใ争。古之所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之ใ。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能ม久，而况於人乎？故从事於ไ道
者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之ใ；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐่得
之信不足焉有不信焉。
2๐4企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25๓有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之ใ曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘๖之主而以身轻天下。
轻则失根，躁则ท失君。
27善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常
善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其
师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其