“……可喜可贺，傩文化正从一种隐性文化变成了显性文化。”
梁平抬起头来：“哦，方离，你怎么来了？”
方离莞尔一笑，说：“大徐，你客气了，我现在可是嫌疑ທ犯呀。照ั片上这人是钟东桥吧？”照片上那人头埋在胯间看不清楚，但是抓着脚๐的手指间夹着一张名片，所以方แ离估计就是钟东桥。
方离乐่了，说：“那好，你直接送我进牢里吧。”
“钟东桥是一个人住的，没有任何家人。”
“我们查过了，他没有任何的亲人。而且屋里只有他一个ฐ人的生活痕迹，此外屋内还有方小姐你的鞋印。”说完这话，警察又摆出一副看你如何解释的表情。
“那你快滚。”钟็东桥没有再推她，只是挥舞着拳头。方离整整衣衫，横了他一眼，大步走到门口，打开门走了出去。木门在身后重重地关上，震得方离的耳朵一阵嗡嗡作响。她回头瞥了一眼尚在震动的木门，心里掠过一种古怪的感觉。
风在沿途墙壁的大小窟窿里钻进钻出，呜呜地叫着。呵出的热气顷刻消เ失了。鞋跟与地面的敲打声被风送到了前面。前面巷๕子口已有温暖的灯光，而身后……方离有种诡异的感觉，身后似乎有人在窥视着自己้。她顿住脚步，迟疑ທ着转过身来，依稀觉得一条黑色的人影倚墙站着，待要细看，风将她的头发高高扬起，遮住面前的视线。方离不敢再逗留，连忙转身往巷子口跑去。
听到เ“梁平”两字，那人的目光终于柔和了一些，将门打开。一股呛人的酒气扑鼻而来，方离忍不住皱紧鼻子，旋即觉得有失礼貌，又松开了。那人并没有注意她，自顾ุ自地转身入屋，穿着棉衣的臃肿身子一晃一晃地隐入暗影里。
房间里惟一能看得出主人曾经身份的是那排大书架，放满了书，墙角还堆着一些，摞的很高。此外，桌凳都很粗劣，挨墙放着一架十四寸的电视机，感觉时光一下子倒退了二十年。那人把木凳上的东西随手拨到เ地上，指着凳子对方แ离说：“坐吧。”
方แ离盯着它半晌，调出钟东桥在19๗87年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》，文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观，曼西族因为已经湮没，并没有作为主ว要参考对象。但文章的其中一节提及曼西族，它曾经一度统治整个南绍地区，是以曼西族巫术文化对整个南绍地区影响深远，特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。
灵魂对于人类意义非比寻常，没有灵魂就没有观念，没有观念就没有文化，它是人类文明起源的种子。在曼西巫ใ术文化的影响下，尽管南绍地区集中着中ณ国众多少数民族，有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗，但大部ຖ分都认同人魂合一，一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现，另一方แ面也将其视为死人再生的抽象精神表现。
“古代曼西族人认为灵魂是气体状的，当人死后，就会从全身各大窍飘出体内，化为云烟雾气。所以要想灵魂重生，前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临ภ死之前焚香沐浴ภ，用豆子塞住身体各窍……”
这就是钟东桥在文中提及曼西族的主要灵魂观：气体状的灵魂存在形式以及人魂合一，但他并没提到เ殡葬仪式。另外他也提到เ自己曾在瀞云山区一带古曼西族主要聚居地碰到一位很老的老人，聊天时，老人家说起小时候的一件事情。