“……可喜可贺,傩文化正从一种隐性文化变成了显性文化。”
梁平抬起头来:“哦,方离,你怎么来了?”
方离莞尔一笑,说:“大徐,你客气了,我现在可是嫌疑ທ犯呀。照ั片上这人是钟东桥吧?”照片上那人头埋在胯间看不清楚,但是抓着脚๐的手指间夹着一张名片,所以方แ离估计就是钟东桥。
方离乐่了,说:“那好,你直接送我进牢里吧。”
“钟东桥是一个人住的,没有任何家人。”
“我们查过了,他没有任何的亲人。而且屋里只有他一个ฐ人的生活痕迹,此外屋内还有方小姐你的鞋印。”说完这话,警察又摆出一副看你如何解释的表情。
“那你快滚。”钟็东桥没有再推她,只是挥舞着拳头。方离整整衣衫,横了他一眼,大步走到门口,打开门走了出去。木门在身后重重地关上,震得方离的耳朵一阵嗡嗡作响。她回头瞥了一眼尚在震动的木门,心里掠过一种古怪的感觉。
风在沿途墙壁的大小窟窿里钻进钻出,呜呜地叫着。呵出的热气顷刻消เ失了。鞋跟与地面的敲打声被风送到了前面。前面巷๕子口已有温暖的灯光,而身后……方离有种诡异的感觉,身后似乎有人在窥视着自己้。她顿住脚步,迟疑ທ着转过身来,依稀觉得一条黑色的人影倚墙站着,待要细看,风将她的头发高高扬起,遮住面前的视线。方离不敢再逗留,连忙转身往巷子口跑去。
听到เ“梁平”两字,那人的目光终于柔和了一些,将门打开。一股呛人的酒气扑鼻而来,方离忍不住皱紧鼻子,旋即觉得有失礼貌,又松开了。那人并没有注意她,自顾ุ自地转身入屋,穿着棉衣的臃肿身子一晃一晃地隐入暗影里。
房间里惟一能看得出主人曾经身份的是那排大书架,放满了书,墙角还堆着一些,摞的很高。此外,桌凳都很粗劣,挨墙放着一架十四寸的电视机,感觉时光一下子倒退了二十年。那人把木凳上的东西随手拨到เ地上,指着凳子对方แ离说:“坐吧。”
方แ离盯着它半晌,调出钟东桥在19๗87年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》,文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观,曼西族因为已经湮没,并没有作为主ว要参考对象。但文章的其中一节提及曼西族,它曾经一度统治整个南绍地区,是以曼西族巫术文化对整个南绍地区影响深远,特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。
灵魂对于人类意义非比寻常,没有灵魂就没有观念,没有观念就没有文化,它是人类文明起源的种子。在曼西巫ใ术文化的影响下,尽管南绍地区集中着中ณ国众多少数民族,有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗,但大部ຖ分都认同人魂合一,一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现,另一方แ面也将其视为死人再生的抽象精神表现。
“古代曼西族人认为灵魂是气体状的,当人死后,就会从全身各大窍飘出体内,化为云烟雾气。所以要想灵魂重生,前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临ภ死之前焚香沐浴ภ,用豆子塞住身体各窍……”
这就是钟东桥在文中提及曼西族的主要灵魂观:气体状的灵魂存在形式以及人魂合一,但他并没提到เ殡葬仪式。另外他也提到เ自己曾在瀞云山区一带古曼西族主要聚居地碰到一位很老的老人,聊天时,老人家说起小时候的一件事情。