知足与“和蔼”、“和气”等词语相类似，新年都被写上红纸，贴上大门。知足是劝人中庸，它也是“有福莫享尽”这种人类智慧的一部ຖ分，类似明代某位学者所谓“享清福”。老子有句格言至今流传：知足不辱。另一个说法是“知足者常乐”。在文学作品中，知足往往是对乡村生活和乐天派的赞美，在所有的诗歌和私人书信中都能找到这种情绪。我随意翻阅了一些明代学者的书信集，看到陆深写给友人的信，其中写道：晚将有佳月，别具画肪，载鼓吹同泛如何？昨致湖石数株，西堂添却一倍磊块新凉，能过我信宿留乎ๆ？兼制ๆ隐居寇服，待旦夕间命下，便作山中无事老人矣！
人类的幸福是脆ะ弱的，因为ฦ诸神明显地对此感到嫉妒，于是“幸福”就成了生活当中ณ最捉摸不定的问题。然而在文化与进步的领域内，幸福仍是人类智慧先应该关心和解决的问题。中国人出于自己对生活的一般常识，竭力寻求这种幸福，他们像功利主义那ว样，对幸福总比进步更感兴趣。
脱老猾是中国人聪明才智的结晶，它的最大缺点是与理想主义和行动主义相抗衡。它击碎了人们任何改革的欲望，它嘲笑人类的一切努力，认为它徒劳无益，它使中国人失去理想，不去行动，它能神奇地将人们的活动限制到消化道以及其他简单的生活需求的水平上。孟子是一个伟大的脱老猾者，他宣扬人类主ว要的愿望是吃喝与女人，或者说是滋养与繁殖。已故黎元洪总统也是一位了不起的脱老猾者。他宣布了中国政治哲学很受人欢迎的格言，也是解决所有中国的党派之争的良方：“有饭大家吃”，黎大总统还不知自己้是一个严格的现实主义者。他从经济的角度解释了当今中国的历史，他的机智连他自己都未觉察到。从经济角度解释历史对中国人来说并不陌生，左拉学派从生物角度解释人生对中国人来讲也不陌生，然而左拉的解释是对知识的追求，我们的解释则代表一种民族的自我意识，在中国，一个人无须学习如何做一个现实主义者，因为他生来就如此。黎元洪总统从未能以自己的思维能力著称于世，但是他作为一个中国人，却本能地意识到所有的政治问题都不过是饭碗问题，不是也不应该是任何其他问题。因此，他作为一个中国人，对中国政治提出了这样一个我所知道的最为深刻๑的见解。
世纪曾骑水牛去向世界告别，路过函谷关时人们请求他留下50่00่字的《道德经》以启蒙国人。有人说人过40就变成了一个无赖，不过我们确实是岁数越大越不要脸。20岁的年轻姑娘很少为钱而结婚；4๒0岁的女人则很少有不为钱而嫁人的，她们或许称之为“平安稳妥”。希腊ຘ神话中的一段故事也许不无寓意。故事让年轻的伊卡罗斯飞得很高直至装在身上的蜡翼遇热融化，他也坠海ร而死；老父亲代达洛斯则飞得很低，安全抵家。一个人随年龄的增长，会展一种低飞的才能。理想主义被冷静、平庸的见解改造，被金钱观念改造。于是，现实主义就变成了老年人的特点，理想主ว义แ则成一青年人的特点。一个人年过40而未变成无赖，那ว么他不是思想软弱者便是天才，后者是“大孩子”，如托尔斯泰，罗伯特。路易斯。斯蒂文森1，以及詹姆斯。巴๒莱爵士2，他们都有这么เ许多的孩子气，加上对事实的体验，使他们能够永葆青春，我们又称为“留แ芳百世”。
像《西游记》这样的幻想小说也是这时才出现的。中国人的想象力是被那时的佛教激起来的。小说在9
1本书为塞缪尔·瑞恰生satnueirkhatdoon，1689—1้76๔1所著。作者是英国小说家。
第一周期公元前221─588年约8๖30年这些循环周期包括：一、从秦朝至六朝和鞑靼族入侵公元前221้年至公元588年，其间约83๑0
年间，已经生了许多与过去模式非常相似的事件。以19世纪50年代的太平天国为界，明清两朝50่0年的和平，现在似乎已经结束。
3๑伯里克利pericles，约前495一前429，雅典政治家，将军，演说家。
5阿里斯托芬Aristophanes，约前448๖一前3๑8๖5。雅典诗人兼喜剧作家。
明显得很，一种固定标准的制度业经崩溃，道德的标准和政治的标准。
又有谁要收买温良谦让和其他基督教的群众道德，这些道德在基督教国家经过200่0่年的祈祷ຕ、唱圣诗、说教而尚未学得者？让这些人也到中国来，因为在拜偶像的中国此等基督教道德多如恒河沙数。因为前进度的变迁笼罩上民族生命，我们现在已非生活于原始的太平、悠闲、谦让的全盛时代，而生活于一个忭急、拜金、自私的时代；一切温良、忍耐、谦逊曾美饰古代生活典型者，不能延缓却只加崩溃。
幽默也可见于杜甫和李白的诗篇。杜甫常使读者苦笑，李白则用一种浪ฐ漫主义แ者的满不在乎使人忍俊不禁，但我们绝不把这些称为“幽默”。对国教般的儒家学说的敬畏也限制了人们自由地抒已见，并且视独到见解为禁忌，然而幽默却恰恰建立在对事物新า颖独到的见解之上。显然在这样一种传统的束缚中，很难有幽默的文学产生。如果我们想编一个中国幽默的集子，就得到民歌、元曲和明代小说中ณ搜寻例子，还可以到文人墨客特别是宋明两代的笔记和书信中去寻找，这