妇女的从属地位
〖乃生男子，载寝之床，载衣之裳๙，载弄之璋。
第三，宗教提供了一种神灵的启示，一种活跃着的感情，即面对宇宙的庄严å和神秘所产生的感情，一种对安全生活的追求，从而使人们心灵最深处的精神直觉感到满足。生活中有这种情形，或许我们刚ธ刚失去亲人，或许久病初愈正处在恢复期，也许是一个秋天阴冷的早ຉ晨，我们看到เ叶子从树上飘落下来。一种死亡与人生无常的感觉袭上心头，这时我们的生活便越过了五官所及的范围，越过了有形世界而进入来世。
然而，儒家的庸见认为超自然主义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方式，或者作为人们生活方式的自然主义。这种态度在孟子的著作中ณ阐述得最清楚。儒家学说中ณ人在自然界所处的地位可由á以下这个概念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个概ฐ念多少与巴比特1的三重区别很相似，即超自然主义、人文主义和自然主义。苍天被认为是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：“上帝ຓ的行为”；而地则被认为是由山脉、河流等所有那些由希腊ຘ神话中得墨特尔女神控制的力量构成；人则ท介乎其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界ศ万物中应处的地位，并以此为荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
『2吉恩·腾尼，美国拳击家，1926～192๐8年世界重量级冠军。』
我在前面已๐经指出，中ณ国之患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主义แ等方面。这些品德与懦弱胆怯相差无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为他们要保护自己不受伤害。一个人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为一个ฐ报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑还保持清醒的话，就会看到这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己的脑子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑，他就会感到惊恐万状。这样做既符台逻辑也符合人性。在上次大战中，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新兵，才开始意识到เ开小差是自己应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。这一点可由以下事实证明：中ณ国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消极避世之ใ好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。中ณ国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中ณ的强盗联系在一起。人们在阅读过程中ณ，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林1一样。于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺者——他们占人口的大多数——消เ极避世，因为ฦ他们需要保护自己。
这一点可由魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到เ人们赞赏，结果国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之ใ丹。这是自周汉以来中ณ华民族政治上最消沉的一个时期，代表了民族退化的顶ะ点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消เ极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示了问题的答案。
在中国正南的广东，我们又遇到เ另一种中ณ国人。他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男ç子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪ฐ费，好斗，好冒险，国进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为ฦ辣椒要放在油里炸一下，否则还不够辣，不好吃。而湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔中ณ较为使人喜欢的一些人。
『1涿县，现在河北中北部ຖ。』
出版前言
这部全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、1้935年初版《收场语》，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领略林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。
古代的中国姑娘在社会事业上确实不如西方妇女，但是良好的家庭教育使她有更多的机会成为一个成功的妻子和母亲。除此之ใ外，她没有其他的职业。现在