周武王灭掉殷商后，把殷商本土分成三大部分，派他的几个兄弟以重兵弹压。武王死后，成王继位，周公摄政，驻扎在殷商故土的那几个王叔不服气，和殷遗民串联起来作乱。周公东征，用了三年的时间才彻底平息叛乱ກ。又建立了洛阳作为ฦ周监控东方的军政中ณ心，号称"成周"。周公为ฦ控制殷商遗民，把大部分人迁到洛阳，叫他们"顽民"ิ，"顽"，有冥顽不灵的意思。足见周人对他们歧视、防范、猜忌之ใ深。这些亡国者们受到严密管控，丧失了权力，没有土地，当然无法与主流社会靠拢，为谋生计，东奔西走，搞起了买卖。做买卖，作为ฦ胜利者的新朝达官贵人们当然不屑为之，而平民们忙于耕作，也无从顾及。这倒好，反而给殷商遗民留下一个ฐ展的空间。久ื而久之ใ，社会便以"商人"ิ来称呼这一专门从事贸易的阶层。
"ิ商人"这个ฐ称呼出现得较晚，是在殷商灭亡后；但商人这一职业早已๐有之，殷商时期就有了。
清代人石成金编过一本叫《传家宝》的书，其内容都是些为ฦ人处事的格言，颇多经验之ใ谈。其中有条讲的是承诺之道，有可采处。他讲："凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分，到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺，倘若行不践言，非独自己้惭愧，且又贻笑招怨。"能做十分，却只谦应五分，留下余地，从容展效，对方自生出许多情感来。如果满口承诺，到时候做不到，自己惭愧是小，还招来对方的怨恨。但要注意，承诺留有余地，绝非为了易于更改。承诺，意味着坚守。石成金特意强调："ิ言不可轻说，亦不可轻诺。但一说一诺之后，就不可更改。若说话更改，不如不说。若应诺更改，不如不诺。"
因为不想情感关系影响到正常获利，所以有的乡民就费劲跑到集市上去做买卖。显然，之所以如此为之，是要在陌生的环境中搁置情感，把交易纯粹化，纯粹经济化，剔除情感的成分。乡民们采用了双重原则：对熟人，讲情感，肯让利；对生人，则完全是去情的公平交易。对熟人讲公平、讲平等，有伤感情。
这个时候，强烈的不公平感便化作了不堪忍受的情绪。
让我们再把话题转回到เ诸葛亮"攻心"的事上。"ิ攻心"的对象众说纷纭，难成定论。有人认为是以孟获为的少数民族，有人认为是蜀汉内部长久ื积压下来的各派矛盾。"攻心"其实是个ฐ情感问题，如何让有问题的人服气，自消เ反侧之心，而有拥戴和忠诚意识。当然，此类情感问题，绝非施点小小恩惠这么简单，关系到เ政策的调整、妥协、让步，让有异心者切实感受和认同作为政权的主导者调和彼此关系的诚意，并把接受以及回应诚意作为特定形势下的最佳选择等等；然而，把争取的焦点定位在情感上，建立互信、互重的关系，还是可行的。
身为俘虏，所的鞋居然比共产党自己的老兵还多，这种"ิ厚"彼而"薄"此的"不平等"做法，自然让他内心受到强烈震动而对共产党生出情感来，由此便有了信任感和归属感。对待投降过来的和自己的老兵，一视同仁，是公平；而待遇稍向降兵有所倾斜，"不平等"ิ了，情感便产生出来。
当人觉得付出与回报不对等的时候，还有一种更直接、单纯的方式来恢复心理平衡，这就是终结彼此的关系。所以，员工会跳槽，另攀高枝；老板会解雇不称职的员工，再找合适人选。夫妻会离婚，各奔前程；子女会离家出走，逃离窒息的家庭。朋友会绝交，不再来往；亲戚会反目，视如路人。
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中的乞丐，他觉不公，因为ฦ属于他的"奶酪"被动了。至于那"奶酪"是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"成见"。