这样的情况在日常生活与工ื作里是很多的。比如一个员工，若是感觉企业给予的平台过小，自身价值不足以充分挥；或者自认为做出了较大贡献，而企业没有给予相匹配的待遇、位置，自然产生埋没感，不公平，怨言满腹。
随便说个常见的现象：一些刚毕业的大学生，特别是那些名校出身的，通常眼高于顶，志高气盛。人还没经过足够的打磨，尚不成熟，却斤ภ斤ภ计较于位置和待遇，总觉得与他的才华不称，对不住他，于是内生怨意。我们都有这样的感受——在怨意的支配下，人通常不容易看到自己的短处与欠缺。人的心既ຂ然沉潜不下来，不想坚持，碰上机会，必然跳槽而去。如果轻易对待个人去留，结果很可能是在反复的跳槽中ณ，一次次从头开始。年青人缺乏必要的积累和磨炼，要想走得远，比较困难。我并不是反对跳槽，也不是反对他人去纠正和反抗不公平的处境；抛开具体情境，分析当事者的心态，这里面就暗含着一条从不公平到怨恨、从怨恨到背叛的逻辑线索。
作者简介：
现为陕西省政协委员、陕西省总商会副会长、陕西省川ษ渝商会会长、西安高山流水集团董事长。
有个所谓的伦理金规则"己้所不欲，勿施于人"，这被认为是处理人际关系乃至国际关系的基础伦理。各个文明系统都有类似的表述。中国的儒家不用谈，上面这句话就是儒家的"ิ恕道"。犹太教的拉比西勒尔告诉异教徒，"己所不欲勿施于人"，是犹太教律法的全部ຖ，其余只不过是这句话的引申和评述。《新约·马太福音》也有类似的话，"无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"。这些表述的细微差异暂且不论，总之ใ都在强调一点：须以别人的接受来交换自己的接受。
这些规则ท当然不错了，最起码从表面上越了自我中ณ心主ว义แ，能够把他人的需求作为考虑的出点。可是，我们要说，这种越是有限的，还在把自我当成判断他人需求的标准。而这，在实践中ณ可能行不通。周瑜打黄盖，一个想打，一个ฐ想被打，双方有默契，配合成功。现实生活里像这种协同一致的情形，恐怕较少，更多的是：我所想要的，极有可能是他人不要的；我所不想要的，恰有可能是他人想要的。父母们想，要孩子学个好专业，找个好职业，人生就能幸福，于是代子女做各种专业抉择；而作为ฦ子女，更有可能ม认为ฦ人生的幸福在学想学的知识、做想做的事。这种把自我作为ฦ他人需求的判断ษ者，结果往往是矛盾突出，每个ฐ家庭都搞得乌烟瘴气。"己所不欲，勿施于人"ิ造成了需求与供给的错位、不合拍，出现"ิ得非所愿"的结果，不公平感自然就产生了。o米o花o在o线o书o库o
所以我们有必要修改一下交往的金规则，换成"人所不欲，勿施于人"ิ。
2．"ิ成见"ิ的影响
这里所说的"ิ成见"，是些习以为常的认识。正因为习以为常，不大容易察觉和反思，所以潜伏在我们的意识深处，常在不经意间被唤醒。
不是有这么一个ฐ笑话么。某人每天上班，会随手给街边乞丐两块钱；若干时后，变成一块；再后来又降低到五角。乞丐纳闷了，询问递减的原因。此人说，从前他是单身，手头宽裕ษ，所以给两块；结婚后，手头紧凑，所以只给了一块；前些时又添了一个孩子，手头更紧ู了，所以就给了五角。乞丐叫嚷起来，这也太不公平了，你怎么เ能用我的钱养家糊口呢？
这则笑话，通常在民间被用来感叹好事难做、善门难开。如果分析一下笑话中ณ的乞丐，他觉不公，因为属于他的"奶酪"被动了。至于那"奶酪"ิ是否是他的，在他看来，绝无问题。这就是想当然的"ิ成见"。